三民主義廣播講座-48 講員：張莉 (胡漢川撰稿) 講題：權能區分的政治原理 這節三民主義廣播講座，播講的題目是權能區分的政治原理，國父遺教研究會常務理事胡漢川先生撰稿。 各位聽眾朋友，今天我講的題目是權能區分的政治原理，為了說明方便起見，分四點來講： 第一點，講權能區分的由來，國父奔走革命，一方面要推翻滿清、一方面要建設新中國，怎麼建設呢？不能不取自歐美，所以當他遊歷歐美的時候，對歐美的政治極端注意，研究結果卻發現一大問題，那就是民權發達的國家，多數政府都是無能的，民權不發達的國家，政府多是有能的，這種情形證諸歷史確實如此，前者以法國為例，法國黨派林立、政潮時起，內閣平均只有四個多月的壽命，這說明法國民權雖然發達，但內閣常常改組，政局不穩，政府怎麼會有能呢？後者以德國為例，當俾斯麥當政時代，推行國家社會主義，政府確屬有能，使國富兵強但人民自由卻成了問題，這就是說，人民有權和政府有能，兩者常有不能並存，並且有互為消長的矛盾現象，為什麼有這種現象呢？國父說，最近有一位美國學者說，現在講民權的國家，最怕的是得到一個萬能政府，人民沒有方法節制他，最好的是得到一個萬能政府，完全歸人民使用，為人民謀幸福，又有一位瑞士學者說，各國自實行了民權以後，政府的能力便行退化，這個理由就是人民恐怕政府有了能力，人民不能管理，所以人民總是防範政府，不許政府有能力、不許政府是萬能，所以實行民治的國家對於這個問題，便應該想方法去解決，想解決這個問題，人民對於政府的態度就應該要改變，從前人民對於政府總是有反抗態度的緣故，是由於經過民權革命以後，人民所得到的自由平等過於發達，一般人把自由平等用到沒有現制，把自由平等的事做到過於充份，政府毫不能做事，到了政府不能做事，國家雖然有政府，便和無政府一樣。

三民主義廣播講座-47 講員：林桂圃 講題：自由與平等關係論 這節三民主義廣播講座，我們非常榮幸請到林桂圃林教授為我們播講，林桂圃現在是國立台灣師範大學三民主義研究所教授，曾經獲得教育部頒贈學術獎、中山文化基金會學術著作獎，著有民權主義新論、蔣總統的政治思想，及三民主義精論等重要著作。 各位聽眾，我叫林桂圃，我今天所要講的題目是自由與平等的關係論，我這個在前兩次的，兩個演講當中，已經把民權主義的自由論和民權主義的平等論都講過，現在我們也要進一步來研究自由與平等的關係，我們要知道，自由與平等，原來是同為近代民主潮流的產物，也同為現代民主革命的兩大理想，所以在盧梭的民主學說裡面，在美國的獨立宣言和法國的人權宣言裡面，都是同樣的以自由與平等來相號召的，以爭取廣大民眾同情和擁護，不過呢，在短暫的時期以後，便有不少的民主主義思想家和學者們對於自由與平等的觀念，發生了很大的變化，把自由與平等完全分開，不使發生密切的關係，並把平等視為較自由為次要，有時候呢，甚至把一切的美德都歸功自由，把一切醜惡，都歸罪平等，尤其是在十九世紀末期和二十世紀初期，歐美的自由主義最流行的時代，此種尊自由賤平等的見解和主張更為流行而普遍，有名的民主思想家斯蒂芬（詹姆斯‧斯蒂芬 James Stephen），在其一八七三年所出版的自由平等博愛這本書裡面，便極力主張，便極力批評自由平等博愛三位一體的學說，根據這個事實的見解看來，認為自由與平等，都是根本無法並存的，既承認自由的原則，便無法達到平等的目的，要達到平等的目的，便無法實現自由的原則，兩者不能夠並行而不背是為冥想，而社會制度在客觀的事實上，本來是加諸在不平等的基礎上面。

三民主義廣播講座-46 講員：林桂圃 講題：民權主義的平等論 這節三民主義廣播講座，我們非常榮幸請到林桂圃林教授來播講，林桂圃現在是國立台灣師範大學三民主義研究所教授，曾經獲得教育部頒贈學術獎、中山文化基金會學術著作獎，著有民權主義新論、蔣總統的政治思想，及三民主義精論等重要著作。 各位聽眾，我是林桂圃，我今天所要講的題目是民權主義的平等論，大家都知道國父孫中山先生乃是中國歷史上，同時也是世界歷史上的一位最偉大的政治思想家，他的平等思想一方面是繼承了中國歷史上各派平等思想的立場，又ㄧ面新興地受到近代歐美各種民族思潮的影響，而結合了中外古今各派平等思想的精華，因而產生了最新而又最進步的民權主義的平等論，為世界平等思想發達史上開創新紀元，增加無上的光輝。 什麼叫做民權主義的平等論呢？他大約包含了下面幾個重要的這個特點：第一、是從天賦平等到人為平等，天賦平等乃是近代西方民主主義大思想家如洛克、盧梭，他們所倡導的民主學說，這個學說在歐美政治思想界或政治社會裡面曾經發生過很大的影響，但是，由於學說在和客觀的事實互相符合，又發生過很多的流弊為國父所推翻，並進而倡導人為的平等說，更依國父的見解看來，世界上之所以有平等，乃完全是由於人為的結果，皆不是由於天賦始然，所以他說平等是人為的，不是天生的，我們認為唯有根據人為平等說，才能夠對人類社會之所以不平等和平等現象，獲得客觀性的說明，才能夠把民主政治的真理，獲得充份的發揮，同時也唯有積極倡導人為平等說，才能夠使得今後的民主政治不斷地更進步和更發展，第二，從平頭式的平等，到立足點的平等，所以平頭式的平等，就是國父所謂的因為人類不平等的事實。

三民主義廣播講座-45 講員：周道濟 講題：歐洲近代民權學說與民權主義 各位聽眾，今天晚上的三民主義廣播講座，我們請到中國文化學院教授兼政治研究所所長周道濟先生主講，題目是歐洲近代民權學說和民權主義，現在就請您收聽。 各位聽眾，今天的講題是歐洲近代民權學說與民權主義，也是歐洲近代民權學說和民權主義，我們知道政治思想或這個實際政治，他是有密切的關係，政治思想可以知道並影響實際的政治，實際政治也可以反應並且促進政治的思想，他們兩個的關係是非常密切的，從這個西方的民權發展史來說，大約從十七世紀開始到了十九世紀之末，或者是二十世紀之初，在這一段期間，的確是非常重要的，實際上像英國、美國、法國等等這些國家，他們的民族憲政從奠定基礎一直到形成一個固定的形式，差不多都是在這一個時期之內逐步完成的，我們知道近代的歐洲，尚存中古時期的專制家，產生了不少的以發揚民權為職責的政治思想家，他們可以說都是先知、先覺者，他們憑藉著道德的勇氣和知識的力量，對於政治和社會的改革做過了很大的貢獻，在這些政治思想家當中，我認為最值得介紹的有四位，假使按照他們出生的先後來說，那就是洛克（約翰·洛克 John Locke）、孟德斯鳩（夏爾·路易·德·塞孔達，拉布雷德與孟德斯鳩男爵 Charles Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu），以及盧梭（尚-雅克·盧梭 Jean-Jacques Rousseau），還有穆勒（約翰·史都華·穆勒，也譯作約翰·史都華·彌爾 John Stuart Mill）。 現在我先簡單的介紹洛克，他是英國人，他的最主要的著作，是政府論兩篇，在這個兩篇的論文裡面，他積極主張人民的自然權力，認為政府不過是受全體人民的委託，來謀大眾的公共利益，國家最後及最高的主權，仍然是屬於人民全體，所以他極端反對激烈的君權，他主張民主政治，而且他認為政府的權力應該有三種，一個就是立法權、一個就是執行權，另外一個就是外交權，他主張執行權與外交權。