主要以清代桃竹苗地區的內山開發為主幹背景，擇本地區十個拓墾時期的客家重量人物（包括墾首、大佃戶…）透過這些人物及事件來看桃竹苗地區之開拓和影響。 第一集：銅鑼圈的故事－－在銅鑼圈的開發史中，表面上是由凱達格蘭族的蕭東盛率領漢佃進入，但是進入的大部份都是客家人，進入開墾的客家人，除了解決用水問題之外，還要面對泰雅族出草的問題，本節目追蹤了蘇家人的祖先被擄走養大，最後回來認親的故事。 第二集：回首大科崁－－大嵙崁，大溪的古地名。目前以老街建築與美味的豆乾聞名遐邇。在桃園大圳開通以前，從淡水的內河航運可以直達大溪，因此他不但是生活必需品的輸入港，更是樟腦、茶葉等內山產物的出口港。更是桃園、新竹近山一帶客家人對外聯絡的重要孔道。我們不但追尋過往，也找出世居於大溪的客家後裔，以及他們與福佬族群之間的恩怨情仇。 第三集：走訪土牛溝－－在台灣的開發史上，寬十二尺，深六尺，綿延數百里的土牛溝，曾經是畫定生番與漢人之間最重要的族群活動界線，這條建於乾隆二十六年的界線，早就因為族群關係的改變而消失，或者變為各種其他的用途。我們在國內知名的地理學者，施添福教授的帶領與解說之下，重訪、尋找這個國內重要的一級古蹟。 第四集：走過楊梅壢－－漢人並不因為土牛溝的設立而停止往東邊的侵墾，乾隆五十年以前以朱協和為名的墾號就進入了楊梅。我們以楊梅的拓墾過程來了解漢人進入保留區拓墾以後，如何透過股份的組織，來開發與交易土地。很意外的，我們發現位在燕子窩的黃台生家族的土地，竟然是購自大溪福佬人黃燕理。我們更因為在田野調查的過程中，發現楊梅的信仰中心錫福宮，在僅僅改建四十年之後又要被拆除再次改建，這次改建因為要擴大規模而要砍掉廟後方的大樹，於是我們就以介入的方式來記錄並參與護樹護廟的過程。 第五集：美麗庄 鹹菜甕－－關西，古地名為鹹菜甕，帶頭進墾的為竹塹社平埔族人衛阿貴，由於衛阿貴膽識過人，很快的開墾了新埔與鹹菜甕，並於鹹菜甕建立了管理中心「課館」，很快的也以「課館」為中心形成了今日關西的老街；但是越來越多的漢人移民卻在老街東邊近四百米處建構了新街。老街與新街分開了「原」與「漢」，而最後「原」「漢」的族群屬性就像老街與新街界線一樣，消失於無形。在尋訪中，我們不但找到老的課館遺跡，也循線進入靠近泰雅活動範圍的暗潭，找到另一座課館，解構了新竹地區的平埔、客家在清代開發拓墾時的族群關係。 第六集：芎林舊事－－芎林，古名九芎林，在客家人入墾之時，此地長滿了九芎樹。乾隆五十一年左右，客家人以劉承豪與姜盛智為佃首，在平埔族人的率領之下進墾。在此建立了漢人進入頭前溪中、上游拓墾的根據地。在鐵路竹東支線開通以前，芎林一直都是重要的商業與交通中心，芎林老街曾經記錄了這段歷史。如今芎林老街因蓋建而原貌盡失，好在我們來得及記錄老街風貌。我們也透過信仰中心廣福宮的慶成福醮醮典來走過舊與新的芎林。 第七集：現代桃花源－－芎林的東邊有一個小山凹，名為紙寮窩。最早只是因為得知紙寮窩新的伯公壇要安座而將舉辦安龍謝土儀式，於是我們在顧問黃卓權老師的帶領之下進入拍攝。在多次的接觸之後，我們不但了解紙寮窩名符其實就是以造紙的紙寮為名，也了解這是台灣客家人少有的以造紙為業的家族。在拍攝的過程中，我們看到紙寮窩人對自己家族歷史的重視，也因緣際會而促成了紙寮窩人重建紙寮來祭念先祖開發的艱辛。 第八集：金廣福搜尋－－北埔，今日有名的旅遊區，昔日卻以大隘名之。大隘，清朝防止原住民的重要據點。在道光年間，以姜秀鑾為首的隘防部隊進入，也帶來大量的墾民。我們在歷史學家吳學明教授的帶領之下，進入姜家天水堂，來了解姜家在北埔盆地開發 的過程，以及金廣福墾號的運作。我們更深入的討論被畫為國家一級古蹟之後，姜家所面臨的許多無奈，以及北埔街頭的改變過程。 第九集：賽夏駙馬－－黃祈英，一個流浪到頭份斗煥坪的客家小孩，傳奇的成為賽夏女婿，也成為賽夏頭目，統領了三灣到南庄六十四社的賽夏人。最後有越來越多的客家人進入山區投靠，黃祈英家族因此成為南庄第一家族。但是樹大招風，黃祈英成為客家人的靠山之後，卻不得不經常出面解決許多族群的糾紛，最後卻因而犧牲自己的性命。黃祈英的後代，藉著他的聲望，一直在南庄地區擁有相當的勢力，是三灣 一帶的墾首，黃家與北埔的姜家，延伸到獅潭得黃南球家族，形成了聯守之勢。從此，新竹到苗栗的內山地區落入了客家人之手。 第十集：內山風雲－－黃南球一生的拓墾事業，由苗栗三灣的南坪地區開始。在連雅堂的「台灣通史—貨殖列傳」中，黃南球被列為台灣三大貨殖家之一。他的事蹟一直都是膾炙人口的故事，不過也發生了許多難以論定的功過是非之事，我們對於黃南球的內山開發報導就透過他的後裔，也是內山開發史的研究專家，黃卓權先生作為導引，以各種角度與觀點來討論這段過往。

一八七四年的牡丹社事件，表面上看似是日本政府要替被排灣族梟首的宮古島漁民討回公道，出兵討伐牡丹社的事件，當時排灣族的原住民如何抵抗，客家人在其中又扮演何種角色，出面調停的排灣族大頭目潘文杰其是有客家血源的，我們在屏東滿州的旭海村找到他九十四歲，來自六堆的孫媳婦姚龍妹女士，來介紹這段歷史。

將台灣的客家人，依照來自不同原鄉所形成的不同語區，來介紹各地的建築、信仰、產業、習俗等，以及他們又如何保存自己的文化。

1.東港溪畔的庄頭 東港溪是開發六堆地區的交通動脈，曾經盛產稻米，達達港、頓物潭、萬巒港、下樹山港，都是當時米穀的集散地。我們將循著這些幾乎消失的水路，追尋這段歷史。 2.檳榔林下的回憶 萬巒因為擁有豐富的地下水而以頭溝水、二溝水、四溝水、五溝水等聚落聞名，如今不管到哪個溝水，放眼望去都是密密的檳榔林，檳榔林底下昔日灌溉的溝渠依舊，但是溝內流動的已經不是來自萬巒埤的灌溉用水，開埤鑿圳，人人有份，古老的萬巒埤已經消失的，古老的開發故事也早就在人們的記憶中褪色，在流動的溝水中，我們找回了這段歷史。 3.美濃水 人們印象中的美濃大概除了藍衫、菸樓之外就是鍾理和紀念館了。除了這些，美濃因為地處偏僻所面臨緊張的族群關係所造成的聚落特色，以及因為愛鄉所引起的反水庫運動，背後形成的原因為何？快消失的字紙祭也都是我們報導的重點。 4.荖濃溪旁建家園 美濃鎮靠近荖濃溪的河畔，一直都是布滿大石的河埔地，無法種作，一 直到日治時期為了旗山糖廠的用電而在美濃的竹仔門蓋了一座發電廠，發過電的河水，經過獅子頭圳灌溉系統灌溉廣闊的南隆地區。這些布滿大石的地方，阻卻了美濃人的開墾腳蹤，卻無法嚇退來自新竹苗栗的客家人，於是這裡成為北部客家人的新天堂。 5.大甲河風情 客家人拓墾臺中地區，也是沿著河流建立他們的聚落，豐原、石岡、新社、東勢，都曾經有他們拓墾的腳跡。當時此地區多大樹林，首先進入的客家人以伐木為業，為了防範原住民的侵襲，除了建造匠寮巷，也建造了上城、下城等防禦性的聚落，最後更發展出具有防禦性的圍龍屋，我們將跟隨蘇永松與徐登志兩位老師走過這段歷史。 6.戀戀大茅埔溪 食不下三斤薑，莫嫁入大茅埔。這句大茅埔流行的諺語，說明了在大茅埔生活的艱困。大茅埔在東勢鎮以東五公里處，更接近山區，因此先民在張寅壽的帶領下，建了一座有二十七東伙房的大茅埔城。這座城具有刺竹、護城河、將寮與三山國王廟等與防禦有關的設施。我們將以電腦動畫圖配合實景，解構這座有趣的聚落。 7.走訪後龍 李喬的寒夜三部曲，是描寫一群客家人從苗栗公館石圍牆出發前往大湖番仔林開發的故事。我們將從石圍牆開始，跟著寒夜故事中的主角所經過的地方，在後龍溪畔的各個庄頭介紹開發的過程。 8.中港溪風雲 中港溪畔的頭份地區，曾經是道卡斯平埔族的分布地，如今不但留有土牛里的地名，也還留有兩座土牛伯公。土牛溝這條族群界線，雖然劃分了族群的活動範圍，但是卻無法阻止漢人的入山開墾。客家人從頭份沿中港溪進入南庄地區開墾最具代表性的當屬黃祈英了。黃祈英成為賽夏頭目的女婿的傳奇故事，至今仍為人津津樂道，我們也訪問了九十八歲的黃楊仙娘老太太談這段有關他祖先的歷史。 9.老獅潭的經濟動脈 封閉的獅潭地區一直都是泰雅與賽夏原住民的活動範圍，一直到了道光年間，才在黃南球的帶領之下以隘墾的方式進入。當時最主要的產業就是焗腦。樟腦的買賣讓臺灣出現在國際舞臺上，也讓列強覬覦這個寶貴的資源。黃鼎松老師從事相關的研究有相當長的時間，我們在他的帶領下，找到很久杏無人跡的獅潭古道錫隘段，黃老師現身說法，從古道到苗栗的五座寮，介紹當時的樟腦是如何運銷的。 10.頭前溪岸浪滔滔 頭前溪畔六家地區的六張庄，是由來自廣東饒平的林先坤所率眾開發的。但是由於複雜的族群關係與地近河口，經常受到海賊的侵襲，因此建造了防禦型的單姓聚落。我們在林光華先生的帶領之下，了解聚落的結構以及在地複雜的族群關係，以及客家先民如何從頭前溪中取水與用水的過程。 11.鳳山溪畔水潺潺 鳳山溪流域的拓墾過程中，怪異的地質與地形，曾經造成墾民相當大的困擾，但是為了生存，不得不設法克服困難。於是下橫坑的灌溉系統除了在山谷中建水壩，也一路沿山穿龍鑿圳，我們在在地人的帶領之下進入百年古圳中，了解先民的艱辛。下南片的羅家則以水車創造了另一種取水、用水的奇蹟，如今水車安在？ 12.社子溪與三七串圳 社子溪是南桃園客家人進墾的重要路徑，溪水更是進墾墾民的生命根據。位於楊梅的三七圳灌溉系統，奠定了楊梅與新屋地區的拓墾事業。為了感念建造此灌溉系統的曾茂公，凡是三七圳的灌溉區，自組了一個信仰圈，分為八個輪值祭典區，將曾茂公的神位配合三官大帝神位，在八個祭典區輪流奉祀，因此此地區並無三官大帝廟，這在桃園地區的客家人是相當少見的，我們跟隨研究桃園開發的黃厚源老師以及當年輪到奉祀神位的上田里黃家人來了解這段故事。 13.訪古道話三坑 大家都知道龍潭的三坑村曾經是附近客家人重要的產業進出口，但是很少人知道從三坑村放射出來的古道是如何與近山地區的客家聚落連結的。黃卓權老師就曾經感嘆：在臺灣幾乎所有人都知道中國有一條絲路，但是卻很少人知道從新竹經龍潭到三坑子這條曾經是北臺客家人最重要的茶路。我們就循著古時的茶葉運銷，來了解這條古茶路。

因為拍攝公視節目，導演回到故鄉楊梅，卻發現兒時經常造訪的伯公山上的十幾棵老樹將因為建廟而被砍除一半，於是停止拍攝工作，反而參與護樹護廟的抗爭活動，在抗爭的過程中，感受到車程不到一個小時的歸鄉路，竟是如此的遙遠。

此紀錄片為新瓦屋再造四年過程的全記錄。 臺灣客家文化中心籌備處期望透過新瓦屋的保存與在造過程中，從歷史、社區、公部門三個的角度，來觀察審視新瓦屋再造的意義，也記錄下來當作經驗的累積。

1.濃濃原鄉情 　對客家人的分布與類別做一概況式的介紹。 2.不赤足不便做事 　邀請客籍學者陳運棟先生來介紹客家人的經濟觀與教育觀。 3.日求三餐夜求一宿 　客家人的飲食文化，包括正廳宴客的禮儀、鹹香肥的飲食特色，以及醃漬菜與各種粄類的製做。 4.有錢十里香何必新衣裳 　客家人傳統的衣飾、刺繡、與帳帶等都具有特色，陳運棟校長不但有研究也有收藏，祂也介紹肚兜文化、大襟衫、 　繡花鞋等。我們也在苗栗南庄訪問到九十四歲的黃楊仙娘老太太，介紹客家傳統的刺繡文化。 5.歡天喜地討輔娘 　紀錄桃園八德鄉一場真實的古典客家婚俗，也配合專家的解說傳統客家婚俗每個過程所代表的意義。 6.慎終追遠 民德歸厚 　每年正月半之後就是客家人開始掃墓的日子，至今還有許多人遵循古禮來進行祭祖與掃墓的儀式。 　祭祖我們以湖口的戴家為例，完整的三獻禮儀式，相當庄嚴；掃墓則記錄苗栗的林家家族掃墓。 7.敬神如神在 　從土地伯公談到客家人對各種神祇的敬拜 8.七分鑼鼓三分唱 　跟著鄭榮興的苗栗客家八音團，從八音演奏、樂器介紹，及客家三角採茶戲到大戲如何演變，與面對的困境。 9.哪有山歌船載來 　台灣山歌最有代表性的賴碧霞女士，親自介紹、示範老山歌、山歌仔、平板等唱腔。 10.寧賣祖宗田 不賣祖宗言 　客家人對祖先遺留的田產勢不輕易變賣的，但是面對社會的演變，人口大量移出原來賴以維生的農村，語言消失 　的情況也特別嚴重，在此焦慮之下，他們要如何做呢？ 11.走過草嶺古道 　宜蘭的移民早在吳沙時代就開始，據史料記載，吳沙率領的移民群中有不少的粵籍人士，在尋訪中，這些客家後裔 　已經無法使用客語，但是老人家雖不會說客家話但是還沒有放棄客家認同，還願意承認自己是客家人，以游家為例。 12.阿妹與丟丟銅 　在日治時期，更有大批的客家移民到宜蘭拓墾，以三星鄉最具代表性，天送埤目前還有許多人會說客家話， 　雙連埤的週圍甚至還有客家山歌傳唱著。 13.回首來時路 　日治時期客家人移民花蓮的初訪，以吉安鄉的移民村與金同興商號，鳳林的張七郎家族為主要內容，從如何從 　南濱海岸冒著危險登陸，如何生根立基的過程。 14.滄桑移民路 　六堆是客家在台灣最早的移民之地，不但要面臨嚴苛的自然環境，也要面對複雜的族群問題，他們如何走過來的。 15.貧窮莫斷豬 富貴莫斷書 　六堆人的經濟觀與教育觀，在特殊嚴苛的環境之下也顯得特別。 　在萬巒五溝水的劉氏宗祠門上的對聯就可以清楚的了解這個觀念。 16.義民爺的故鄉 　新竹新埔的義民廟則是北部客家人面對困境抵禦外侮所形成特殊的輪值信仰，每十五年一次的輪庄輪值祭祀 　對他們意義為何，養神豬敬獻義民爺背後的情感又如何？ 17.人求我三春風 我求人六月雪 　取之於自然用之於自然，是客家人安身立命之所藉。介紹樟腦、苦茶油、竹編、草鞋、燒炭等傳統產業的製程。 18.日久他鄉是故鄉（一） 　客家建築的觀察，由陳板與李允斐兩位具有建築專業背景的人，從台灣的北部到南部逐一介紹各地建築的特色， 　也比較個地建築的異同。第一集以北部客家建築為主。 19.日久他鄉是故鄉（二） 　客家建築的觀察，由陳板與李允斐兩位具有建築專業背景的人，從台灣的北部到南部逐一介紹各地建築的特色， 　也比較個地建築的異同。第二集以南部客家建築為主。 20.客家賽夏情誼深 　在苗栗的獅潭百壽村附近住有一個賽夏族的社區，表面上他們幾乎已經客家化了，我們透過一個黃姓的賽夏家族， 　來審視客家人與賽夏族人的族群關係。 21.客家公廳與土地龍神 　以關西下南片的陳屋祖先神位登龕以及安龍儀式的過程，深度介紹客家人的正廳祭祀空間的文化意涵。 22.從土牛溝到土牛社區 　台灣從北部到中部，存在著一條名為土牛溝的族群界線，透過這條的族群界線，以及在地耆老的介紹， 　我們首度探訪了台灣這條最重要的族群界線。 23.尋找知母六 　知母六是霄裡社平埔族接受漢姓的第一代，這個家族在桃園龍潭一帶的開發扮演著何種角色，以及他們家族 　開發龍潭的過程如何？在尋訪的過程中，將一一呈現。 24.竹北林家與采田福地 　竹北六家的林姓家族是開發竹北地區的重要家族，采田福地則是新竹道卡斯平埔族的重要信仰中心，兩個不同 　的族群如何分享豐饒的竹北平原？我們也記錄了林家新瓦屋花鼓隊第一次上電視表演的歷史鏡頭。 25.番子林變奏曲 　苗栗大湖開發充滿著血與淚，李喬老師的＜寒夜三部曲＞就是已開發當時的歷史與環境作為場景， 　本集是透過李喬老師現身說法，來談這段過往。 26.美麗與哀愁 　東勢客家人因為採集軍工料的原因，很早就進入開發，因此與原住民間的緊張關係也最為特別，如今在當地的 　民居建築中都還可以感受到，如今木材已經採伐殆盡，昔日的山林美景已經不復存在，只留下片片的哀愁。 27.雲林客家福佬客 　雲林的客家人來自福建詔安地區，語言與風俗與台灣其他地方的客家人差異相當大，因為人數較少，語言 　與文化消失的速度也較快，我們將跟隨民俗學者李豐楙教授的叫部去探訪。 28.失落的記憶 　六堆地區的客家人，因為要取的較豐富的生存資源，而選擇繼續外遷到滿州鄉的統埔與保力，到了新的移民區， 　面對新的地形與氣候，以及更為複雜的族群關係，他們是如何應變的？ 29.尋尋覓覓 記六堆平埔 　六堆的平埔族總稱為西拉雅人，原來六堆平原應該是他們耕獵的場域，而今安在？ 30.後山新樂園 　再訪花蓮客家人，接續第一次的初訪，從光復到瑞穗尋找客家人，在光復鄉，來自苗栗頭份的鍾家，在遷移 　之初曾被族人嘲笑，經過辛苦打拼之後，鍾家人終於建了一棟美輪美奐的三合院。 31.流流浪浪到關山 　台東客家初訪，關山鎮長的彭家老屋與池上的何家是我們介紹的主要對象，透過幾個代表性的家族， 　我了解了客人一部東台灣民史。 32.客城舊事 　玉里古名為璞石閣，清 光緒時 總兵吳光亮開往當地的部隊中就有許多來自廣東的客家人。玉里西邊三公里處， 　有一座名為客人城的聚落，在所謂的城牆上還留有槍孔，可見早期開拓的艱辛，除此之外還要面對大水的肆虐。 33.水底的故鄉 　石門水庫的建設，造福了桃園台地，但是水庫淹沒區的客家人泰雅族人卻被移民到海邊的觀音大潭，我們去拍 　攝時幾乎都因為無法適應與高銀化工的鎘汙染事件而搬遷一空。類似的情形，到如今還不斷的上演著。故鄉與 　人的關係，我們應該如何看待？ 34.沙巴客話行無阻 　馬來西亞沙巴州的客家人，佔該州人口的43％，因此保留了相當多的客家文化，他們移民的歷史背景為何？ 　雖然目前目前客家話在當地華人社會暢通無阻，但是學校牆壁上掛著「使用方言會阻礙華語的學習」警語， 　令人省思。 35.丹南山芭行 　山芭，是東馬來西亞客家人所謂的內山地區，許多客家人其實是隱身在山芭肚中，他們如何在熱帶與林中求 　生存。我們也記錄到一場保持原鄉傳統的路祭祭典。

在北中南各地選出較有代表性的產業用產業開發的過程來了解客家社會在不同地方的在地表現。 第一集：銅鑼圈的茶業 銅鑼圈的茶葉相當有名，又被稱為龍泉茶，打自台灣的茶葉外銷以來，它就佔有一席之地，龍潭銅鑼圈地勢高亢平坦，霧氣又重，兩百多年來的茶園景觀依舊存在，茶金、茶土，我們走過這段歷史。 第二集：美濃的菸業 紀錄播種到採菸葉的過程，一方面了解美濃菸葉生產的過程，也看到美濃人如何透過換工制度而結合在一起。 第三集：紙寮窩的造紙業（上） 來自廣東省饒平縣饒洋鎮的劉傳老公，因為來台時間較晚，不得不選擇芎林山腳下的文林村建立基業，到民國五十年左右，紙寮窩人還在生產傳統的竹造紙，以供應製造拜拜用的金紙與銀紙，因為我們的拍攝，紙寮窩人重建了一座紙寮祭念亭，以祭念先祖。 第四集：紙寮窩的造紙業（下） 完成了紙寮紀念亭，為了更進一步讓後代了解如何造紙，紙寮窩的老人不但重演造紙嫩竹的採收，也重演壓紙大繩的打造的過程。 第五集：內灣的伐木業 內灣老街現在是熱門的旅遊景點，早期則是進入內山伐木以及木材集散的重要據點，為了讓我們了解伐木運才的過程，內灣的居民主動提議，替我們重造了一部木馬，以及開了一條木馬路，為我們重演早期的山林實況。 第六集：東勢的水果業 東勢在山上的樹木砍伐完畢之後，就改種稻米與水果，最近二十年左右，東勢的高接梨名滿台灣，深受大家的喜愛，高接梨如何生產？如何管理？有它不為人知的一面。 第七集：新社的蔗糖業 新社為一高河階台地，在日治時代，日本人建造了一個白冷圳灌溉系統，而成為蔗苗的培殖場，這是眾所周知的事。其實在此之前就有客家人進入種蔗、製糖，很難得的我們請到研究此地開發的溫振華教授，現身說法；也找到九十四歲的耆老談到以前如何製糖，溫教授與老先生的對話，讓我們了解兩個世代的新社製糖產業。 第八集：大湖的樟腦業 位於內山的大湖，現在以出產草莓聞名，在拓墾初期卻是樟腦的重要生產地，直到一九九O年初，大湖的水尾坪都還有傳統焗腦的腦寮，我們介紹了早期樟腦的產銷情形。 第九集：橫山的隘防業 早期內山的開發首重安全，於是隘寮就是防止原住民出草的重要設施，我們與吳學明、黃卓權兩位學者專家跟隨老村長的腳蹤，找到一百六十幾年前的橫山老隘寮，了解了隘寮的結構，也找到九十四歲的楊老先生，談談父親當年當隘丁時被出草的切身之痛。 第十集：大山背山的挑擔業 位於橫山鄉的大山背，交通相當不便，一直到一九七O年代才有產業道路進入，在此之前所有貨物的進出都是靠挑擔，為了節省時間當地居民都使用一種「羊屎率」挑擔法，來挑擔。一次挑兩擔，節省了不少時間，但是要如何挑？ 第十一集：金山面的窯業 位於竹科的金山面，在建立科學園區以前，除了茶園以外，還有不少的磚廠以及燒陶的製窯廠。除了福州人開的金煉窯、林振興窯之外，客家人的黃家也曾經有風光的製窯經驗，它們如何取土？如何產銷？ 第十二集：六家的農耕業（上） 位於頭前溪畔的六家，是新竹重要的穀倉，六家的客家人如何建構灌溉系統，如何沒石，這裡頭有太多先人的辛苦與智慧。 第十三集：六家的農耕業（下） 傳統的農耕業，為了祈求風調雨順，當然會配合著歲時進行節慶。如今六家高鐵改變了這一切，在高鐵進來之前，我們記錄了這些已經被永遠改變的傳統。

配合一九九五年的全國文藝季，接受委託拍攝內灣的鐵路風光，內灣老街與木材產業以及煤礦產業等，許多內灣的過往。

面臨新竹科學園區第二、三期工程，以及高鐵的經過，在地居民面對劇變，他們的想法與感覺。為了一棵三百多年的老伯公樹將被移走，居民發起了抗爭，最後高鐵改道了，很多人都不知道背後的故事。我們完整的記錄這個過程。

配合一九九四年全國文藝季主題，大溪因為地位的特殊性，在開發的過程中走過了坎坷的歷史，我們將以各個族群的角度，透過耆老的訪問，來回首這段歷史。

三坑子是大漢溪通航時代龍潭、關西、新埔、楊梅甚至橫山、北埔等溪南地區，民生物資的轉運站。當時商賈絡繹於途，熱鬧非凡；曾幾何時，大漢溪的航運不再，三坑子也迅速的凋零了，緬懷過去三坑村要如何面對未來呢？

從靠海的蘆竹鄉到山邊的龍潭鄉，不論閩、客，對土地的崇敬都表現在伯公信仰之上，蘆竹地區甚至發展出特殊的土地公輪值祭典、祈福、還福、吃福的活動。

桃園三民鄉，目前是以竹筍與花卉產業聞名，但是他也曾經是抗日戰爭時的古戰場。泰雅族原住民如何重建基國派教堂，客家人如何經營竹筍產業，是本節目報導的重點。

一九九八年台北客家街路文化節 在台北市的青年公園，客家老人家每天在這裡唱歌交朋友，在山歌樂聲響起來的時候，來自原鄉的族群情感又將老人們拉回年少的記憶。都市客家人用唱山歌來表現自己的客家身份，他們是如何進入台北市的？除此之外城市還提供了什麼資源來延續這份鄉情？台北的客家人對自己語言文化的傳承又做了那些努力？ 都市提供新型態的經濟生活，使得客家人能夠在這裡落腳生根；都市的教育環境同時也滋養著客家的後生，給他們養份也給他們衝擊。一九八零年代台灣社會的環境改變很快，台北客家人也在這個歷史性的時節來重新思考族群問題。一九八八年十二月廿八日台北街頭『還我母語』運動，就是在這樣的背景下開始的。隨著客家意識的提升，台北市的客家藝文活動也有所發展。大約在「還我母語」運動同一時期，台北市第一個山歌班也正式成立，開始有組織地從事客家民謠的推廣工作。

在台北盆地的開發史上，客家移民的腳步不曾停過。根據瞭解，在日本時代就有很多的客家人散居在台北市裡頭，根據剛光復不久就到台北教書的郭春霖先生敘述：「日本時代客家人居住的狀況是「點」而己沒「面」，最近才有「面」；最近也是民國四十年、五十年，民國五十年以後我們鄉下人才陸陸續續地搬上來台北。搬上來台北的是鄉下沒田可耕的，就來做工、　做木匠、做水泥。所以克難街是客家人集中居住的地方。」 除了克難街之外，另外一個台北市以客家人集中地區而聞名的是通化街。 「通化街是第二階段客家人居住的地方，」郭老繼續向我們說明：「鄉下來的人，大部分是自己的同鄉人集中在這地方，所以這通化街那一段時間差不多十分之八九都是客家人搬來住的。民國五十年那時客家人就集中在這裡很多了。」 七O年移民到台北的客家人，與之前四、五O年代有相當大的差別，之前的移民我們還可以發覺有相當的群聚性，也就是來自鄉同的原鄉的移民會群聚在特定的移民區裡頭，但是自七O年代以後，台灣進入了工業化的社會，工作機會大增，進入台北找工作的人也來自台灣各地；此時教育水準也提高了，於是許多知識青年更有能力選擇到台北市尋找新機。

六家高鐵將在六家設站 ，六家，頭前溪流域開發的起點將面臨完全的改變，本節目將帶大家作六家做改變前的最後巡禮。

介紹黃南球如何進入苗栗內山開發，如何設隘，在地人又如何看待這位內山拓墾英雄？

新竹縣關西鎮的東山里，位於四寮溪畔，風景相當優美，最近由於社區意識提高，里民也驚覺到要好好保護自己的家鄉，於是開始從事田野調查，組織巡守隊，這支影片就是敘述他們社區再造的過程。

客家民間建醮儀式既是一種民俗文化展現，在儀式過程中更可重塑與凝聚新的客家意識，帶動客家文化之永續保存。