三民主義廣播講座-48 講員：張莉 (胡漢川撰稿) 講題：權能區分的政治原理 這節三民主義廣播講座，播講的題目是權能區分的政治原理，國父遺教研究會常務理事胡漢川先生撰稿。 各位聽眾朋友，今天我講的題目是權能區分的政治原理，為了說明方便起見，分四點來講： 第一點，講權能區分的由來，國父奔走革命，一方面要推翻滿清、一方面要建設新中國，怎麼建設呢？不能不取自歐美，所以當他遊歷歐美的時候，對歐美的政治極端注意，研究結果卻發現一大問題，那就是民權發達的國家，多數政府都是無能的，民權不發達的國家，政府多是有能的，這種情形證諸歷史確實如此，前者以法國為例，法國黨派林立、政潮時起，內閣平均只有四個多月的壽命，這說明法國民權雖然發達，但內閣常常改組，政局不穩，政府怎麼會有能呢？後者以德國為例，當俾斯麥當政時代，推行國家社會主義，政府確屬有能，使國富兵強但人民自由卻成了問題，這就是說，人民有權和政府有能，兩者常有不能並存，並且有互為消長的矛盾現象，為什麼有這種現象呢？國父說，最近有一位美國學者說，現在講民權的國家，最怕的是得到一個萬能政府，人民沒有方法節制他，最好的是得到一個萬能政府，完全歸人民使用，為人民謀幸福，又有一位瑞士學者說，各國自實行了民權以後，政府的能力便行退化，這個理由就是人民恐怕政府有了能力，人民不能管理，所以人民總是防範政府，不許政府有能力、不許政府是萬能，所以實行民治的國家對於這個問題，便應該想方法去解決，想解決這個問題，人民對於政府的態度就應該要改變，從前人民對於政府總是有反抗態度的緣故，是由於經過民權革命以後，人民所得到的自由平等過於發達，一般人把自由平等用到沒有現制，把自由平等的事做到過於充份，政府毫不能做事，到了政府不能做事，國家雖然有政府，便和無政府一樣。

三民主義廣播講座-47 講員：林桂圃 講題：自由與平等關係論 這節三民主義廣播講座，我們非常榮幸請到林桂圃林教授為我們播講，林桂圃現在是國立台灣師範大學三民主義研究所教授，曾經獲得教育部頒贈學術獎、中山文化基金會學術著作獎，著有民權主義新論、蔣總統的政治思想，及三民主義精論等重要著作。 各位聽眾，我叫林桂圃，我今天所要講的題目是自由與平等的關係論，我這個在前兩次的，兩個演講當中，已經把民權主義的自由論和民權主義的平等論都講過，現在我們也要進一步來研究自由與平等的關係，我們要知道，自由與平等，原來是同為近代民主潮流的產物，也同為現代民主革命的兩大理想，所以在盧梭的民主學說裡面，在美國的獨立宣言和法國的人權宣言裡面，都是同樣的以自由與平等來相號召的，以爭取廣大民眾同情和擁護，不過呢，在短暫的時期以後，便有不少的民主主義思想家和學者們對於自由與平等的觀念，發生了很大的變化，把自由與平等完全分開，不使發生密切的關係，並把平等視為較自由為次要，有時候呢，甚至把一切的美德都歸功自由，把一切醜惡，都歸罪平等，尤其是在十九世紀末期和二十世紀初期，歐美的自由主義最流行的時代，此種尊自由賤平等的見解和主張更為流行而普遍，有名的民主思想家斯蒂芬（詹姆斯‧斯蒂芬 James Stephen），在其一八七三年所出版的自由平等博愛這本書裡面，便極力主張，便極力批評自由平等博愛三位一體的學說，根據這個事實的見解看來，認為自由與平等，都是根本無法並存的，既承認自由的原則，便無法達到平等的目的，要達到平等的目的，便無法實現自由的原則，兩者不能夠並行而不背是為冥想，而社會制度在客觀的事實上，本來是加諸在不平等的基礎上面。

三民主義廣播講座-46 講員：林桂圃 講題：民權主義的平等論 這節三民主義廣播講座，我們非常榮幸請到林桂圃林教授來播講，林桂圃現在是國立台灣師範大學三民主義研究所教授，曾經獲得教育部頒贈學術獎、中山文化基金會學術著作獎，著有民權主義新論、蔣總統的政治思想，及三民主義精論等重要著作。 各位聽眾，我是林桂圃，我今天所要講的題目是民權主義的平等論，大家都知道國父孫中山先生乃是中國歷史上，同時也是世界歷史上的一位最偉大的政治思想家，他的平等思想一方面是繼承了中國歷史上各派平等思想的立場，又ㄧ面新興地受到近代歐美各種民族思潮的影響，而結合了中外古今各派平等思想的精華，因而產生了最新而又最進步的民權主義的平等論，為世界平等思想發達史上開創新紀元，增加無上的光輝。 什麼叫做民權主義的平等論呢？他大約包含了下面幾個重要的這個特點：第一、是從天賦平等到人為平等，天賦平等乃是近代西方民主主義大思想家如洛克、盧梭，他們所倡導的民主學說，這個學說在歐美政治思想界或政治社會裡面曾經發生過很大的影響，但是，由於學說在和客觀的事實互相符合，又發生過很多的流弊為國父所推翻，並進而倡導人為的平等說，更依國父的見解看來，世界上之所以有平等，乃完全是由於人為的結果，皆不是由於天賦始然，所以他說平等是人為的，不是天生的，我們認為唯有根據人為平等說，才能夠對人類社會之所以不平等和平等現象，獲得客觀性的說明，才能夠把民主政治的真理，獲得充份的發揮，同時也唯有積極倡導人為平等說，才能夠使得今後的民主政治不斷地更進步和更發展，第二，從平頭式的平等，到立足點的平等，所以平頭式的平等，就是國父所謂的因為人類不平等的事實。

三民主義廣播講座-45 講員：周道濟 講題：歐洲近代民權學說與民權主義 各位聽眾，今天晚上的三民主義廣播講座，我們請到中國文化學院教授兼政治研究所所長周道濟先生主講，題目是歐洲近代民權學說和民權主義，現在就請您收聽。 各位聽眾，今天的講題是歐洲近代民權學說與民權主義，也是歐洲近代民權學說和民權主義，我們知道政治思想或這個實際政治，他是有密切的關係，政治思想可以知道並影響實際的政治，實際政治也可以反應並且促進政治的思想，他們兩個的關係是非常密切的，從這個西方的民權發展史來說，大約從十七世紀開始到了十九世紀之末，或者是二十世紀之初，在這一段期間，的確是非常重要的，實際上像英國、美國、法國等等這些國家，他們的民族憲政從奠定基礎一直到形成一個固定的形式，差不多都是在這一個時期之內逐步完成的，我們知道近代的歐洲，尚存中古時期的專制家，產生了不少的以發揚民權為職責的政治思想家，他們可以說都是先知、先覺者，他們憑藉著道德的勇氣和知識的力量，對於政治和社會的改革做過了很大的貢獻，在這些政治思想家當中，我認為最值得介紹的有四位，假使按照他們出生的先後來說，那就是洛克（約翰·洛克 John Locke）、孟德斯鳩（夏爾·路易·德·塞孔達，拉布雷德與孟德斯鳩男爵 Charles Louis de Secondat, Baron de La Brède et de Montesquieu），以及盧梭（尚-雅克·盧梭 Jean-Jacques Rousseau），還有穆勒（約翰·史都華·穆勒，也譯作約翰·史都華·彌爾 John Stuart Mill）。 現在我先簡單的介紹洛克，他是英國人，他的最主要的著作，是政府論兩篇，在這個兩篇的論文裡面，他積極主張人民的自然權力，認為政府不過是受全體人民的委託，來謀大眾的公共利益，國家最後及最高的主權，仍然是屬於人民全體，所以他極端反對激烈的君權，他主張民主政治，而且他認為政府的權力應該有三種，一個就是立法權、一個就是執行權，另外一個就是外交權，他主張執行權與外交權。

三民主義廣播講座-44 講員：張莉 (崔載揚撰稿) 講題：民權主義歷史演進 這節三民主義廣播講座，播講的題目是民權主義的歷史演進，師大教授崔載揚先生撰稿。 世界上任何一種重要主義都有其與眾不同的特質，三民主義中民權主義的特質究竟如何呢？現在先扼要講述民權主義之特質，然後再講他的歷史演進。 民權主義的特質：一、是主張民族主義的民權主義，二、是主張民生主義的民權主義，三、是主張革命民權而與天賦人權不同，四、是主張全民政治而反對階級政治，五、是主張權能區分而反對權能混合，六、是主張間接民權之外更主張直接民權，七、是主張萬能政府而反對無能政府，八、是主張五權憲法代替三權憲法，九、是主張自由與平等並重而不可分離，反對偏重自由而放棄平等，十、是主張均權制度，反對單純的集權制和分權制。 以上所述便是民權主義的十個重要特質，內容非常豐富，但他在歷史演進中則大致可分為三個時期：第一、民國前十四年，一八九八年，為民權主義歷史演進的初期，國父在日本與宮崎寅藏等的談話曾說，余以人群自治為政治之集則，故於政治之精神，實共和主義，又民國前十二年，一九零零年，致香港總督書中主張，於都內立一中央政府，以總其成，於各省立一自治政府，以資分理，從這兩個文件中我們可以了解國父初期的政治思想頗類似美國聯邦制度，民國前七年，一九零五年，在同盟會宣言中的四大綱之一的建立民國這一項解釋說，今者平等革命以建立民國政府，凡我國民皆平等，皆有參政權，大總統由國民共舉，議會由以國民公舉之議員構成之，制定中華民國憲法，人人共守，敢有帝制自爲者，天下共擊之！這是美國的總統制度，在同盟會首所訂建國程序中，有軍法之制、約法之制、憲法之制的規定。

三民主義廣播講座-43 講員：孫常煒 講題：民權主義的意義和作用 這節三民主義廣播講座，我們非常榮幸請到師大教授孫常煒先生播講，題目是民權的意義和作用。 各位聽眾，三民主義廣播講座已經連續播出一年，有關三民主義總論及民族主義部份已經告一段落，今天開始播講民權主義部份，首先要講的題目是民權的意義和作用，什麼是民？國父在民權主義第一講中解釋，大凡有團體有組織的眾人就叫做民，民就是很多人的意思，與國民、人民的意思相同。 什麼是權？國父說權就是力量，就是威勢；那些力量大到同國家一樣，便叫做權。那些力量最大的那些國家，中國話叫列強，外國話便說列權。又稱機器的力量中國話說是馬力，外國話說是馬權，可知權就是力量，有行使命令的力量，有制服羣倫的力量，便叫做權。把民和權合攏起來說，民權就是人民的政治力量。甚麼是叫做政治的力量呢？我們要明白這個道理，便先要明白甚麼是政治。政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。有管理眾人之事的力量，便是政權。今以人民管理政事，便是做民權。所以國父說，什麼叫做民權？簡單的說，民權便是人民去管理政治，說到民權的來源，必須追溯人類以前的歷史，方可徹底明瞭民權的可貴，這段的歷史可分做下列四個時期：第一個時期是洪荒時代，國父說，人類由出生以至現在，天天都在奮鬥之中，人類奮鬥可分做幾個時期，第一個時期是太古洪荒，沒有歷史以前的時期。

三民主義廣播講座-42 講員：張莉 (周世輔撰稿) 講題：民族主義與孔孟學說 這節三民主義廣播講座，我們播講的題目是民族主義與孔孟學說，周世輔先生撰稿。 各位聽眾，國父提倡民族主義，固受到西洋民族國家興起民族統一復興運動之影響，而主要的，還是繼承了我國先聖、先賢的遺志，所以他自己說，余之民族主義，特就先民所遺留者發揚而光大之，且改良其缺點，若就繼承先聖、先賢遺志而發揚光大言，孔孟講王道主義、大同主義、中庸主義以及大學八目、中庸九經等，都與國父提倡民族主義有相當關係，茲分別細述如下： 一，王道主義與民族主義，別王霸以防夷夏，同是儒家的重要政治思想，孔子雖也講過齊桓晉文之事，如說，晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，而孟子卻說，仲尼之徒無道桓、文之事者，他自己特別重王親霸，提倡王道主義，王道、霸道之分別何在呢？孟子認為，以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里而王，文王以百里而王。以力服人者，非心服也，力不足也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十二位弟子之服孔子也，孟子以為王道尚德、大道尚利，王道施仁政、霸道用權威，國父曾採用此種看法，以論民族與國家之區別，民族與國家有什麼區別呢？國父在民族主義第一講中說，民族和國家是有一定界線的，我們要把他來分別清楚，有什麼方法呢？最適當的方法，是民族與國家根本上是用什麼力造成的，簡單分別，民族是由於天然力造成的、國家是用武力造成的，用中國的政治歷史來證明，中國人說，王道是順乎自然，換句話說，自然力便是王道，用王道造成的團體便是民族，武力就是霸道，用霸道造成的團體便是國家。

三民主義廣播講座-41 講員：吳寄萍 講題：論民族精神 這節三民主義廣播講座，我們非常榮幸請到國立政治大學教授兼三民主義研究所所長吳寄萍為我們播講，題目是論民族精神。 民族精神是一個國家立國的基礎，凡一個民族要能永久生存在世界上，必定要有一種力量，精神力量在支持著，這種力量，是由思想而產生信仰，這種力量是什麼呢？就是我們今天所要討論的民族精神，總統蔣公從歷史研究中，他指出，他說，我們中華民族建國於亞洲大陸已經有五千年之久了，世界上五千年的古國到現在已多成了歷史的沉積，唯我中華民國蘶蘶然獨成，而且現在正和世界上愛好和平、反侵略的友邦為人類、自由、民族、正義與公理共同努力，從歷史上做空前的反攻的鬥爭，並向光明勝利與永久和平的大道邁進，這不是偶然的奇蹟，不是僥倖所能致的，而是我們中華民族有他所賴以生存和發展的基礎，這基礎又在哪裡呢？就是國父及總統蔣公所諄諄召示我們的民族精神，國父說過，何謂民族主義？即民族的正義精神，要恢復民族地位，先要恢復民族精神，中國從前的忠孝、仁愛、信義、和平，種種的舊道德，便是我們的民族精神，我們以後對這種精神不但要保存，並且要發揚光大，要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，擁有很好的道德，國家才能長治久安，有道德，始有國家，有道德，始成世界，抵抗外國的方法，就是振興民族精神，深耕之根源，無不在於國家及國民不撓獨立之精神，其國不可以利誘，不可以勢劫，而後可以自存於世界，。即令摧敗,旋可復立。不然者,雖號獨立,其亡可指日而待也。即令摧毀，旋可復興。不然者，雖號獨立，其亡可指日而待也。

三民主義廣播講座-40 講員：張莉 (鄧文儀撰稿) 講題：民族主義的優越及其實踐 這節三民主義廣播講座，今天播講的題目是民族主義的優越及其實踐，鄧文儀先生撰稿。 各位聽眾，二十世紀是三民主義的世紀，在這個世紀中，本為民生主義的闡揚時代，但由於共產主義的猖狂、資本主義的慌亂，每個國家的國際民生問題都很嚴重，加之民主自由世界與共產集權世界的對立，及表面和平、實為戰爭的競賽，使得民權主義日趨萎縮、無法伸張，只有民族主義表現出若干的優越與可行，今天我們特就民族主義的優越及其實踐的情事稍作分析，以為三民主義世紀中民族主義的突出表現簡明論證，現在世界上有一百四十幾個國家，其中多數是在近半世紀以來，由殖民地變為獨立的民族國家，百種以上的民族都已先後覺醒，企圖自立自強，有些國家是由一個民族組成、有些國家是多種民族組成，也還有的民族沒有單獨建立國家的，民族主義對於建設民族國家、實踐民族獨立自主、扶植弱小民族及少數民族、解救被壓迫民族與被奴役民族，繼絕世及廢國的思想，早已直接或間接的成為世界各民族共同信守的原則，民族主義主張發揚各民族的民族精神、維護各民族的歷史文化與風俗習慣，力求生活現代化，由提高人民知識道德進而改善人民生活習慣，使每一個國家的領土主權保持完整，因為各國共同遵守的準則，先進國家民族有扶植或幫助落後國家民族的義務，今後的世界不應再有民族壓迫民族，或種族歧視的現象，白種民族過去鄙視有色人種的觀念應該徹底改正，各民族國家應該彼此講信修睦和平互助、尊重公理、排斥強權，聯合國的憲章應依這些原則重加修正，以為今後世界大同政府的章本，雖則不必倡導歐洲人的歐洲、美洲人的美洲、亞洲人的亞洲、非洲人的非洲，與澳洲人的澳洲等說法或做法，但是各民族國家因應其歷史文化、生活習慣與地理交通的關係。

三民主義廣播講座-39 講員：張莉 (馬璧撰稿) 講題：民族主義的比較研究 這節三民主義廣播講座，播講的題目是民族主義的比較研究，是由馬璧先生撰稿。 各位聽眾，三民主義的民族主義和歐美各國一般的民族主義不同，更和馬略主義者所教下的民族解放不同，現在先從三民主義中民族主義的要義談起，三民主義的民族主義是從我國傳統的民族思想而來，國父說，民族思想實吾先民所遺留，初無待於外鑠者也。余之民族主義，特就先民所遺留者，發揮而光大之。可見三民主義的民族主義是就我國傳統的民族思想來發揚光大的，我國傳統的民族思想是由仁愛為中心的王道文化所形成的，沒有排他性，也沒有侵略和擴張的意圖，因此我們中華民族是內而求和諧、外而求平等，正如總統蔣公所說，是對於異族抵抗其武力、而不施以武力，吸收其文化、而廣被以文化，這就是我中華民族文化悠久博大之所在，正因為我們民族文化的悠久博大，所以能在自然成長的過程中抵禦外侮，以保障民族的生存，結合全力，以締造強大的國家，並且能不斷的融合其他各宗族，成為一個偉大的中華民族，總統蔣公說的融合的動力是文化，而不是武力，融合的方法是同化，而不是征服，正道出了我們中華民族對於四鄰的民族不是施之以武力，而是感之以王道，其孔子所說，柔遠人、懷諸侯，則遠人不服，則文德以來之，既來之、則安之的道理，由於這種仁義道德和王道的發揚，所以我中華民族能融合其他宗族，成為世界上歷史最悠久、人口最眾多及土地最廣大的民族，三民主義的民族主義概括的說，有三大原則，即中國境內各民族一律平等，中國民族自由獨立，扶助世界被壓迫民族全體獨立，這是國父民族主義的基本精神，就第一原則而言，中國境內各民族一律平等，是就民族主義對內的意義來說的，民族主義對內的目的，是要在國內各民族平等的基礎上，結合成中華民族的國族團體。

三民主義廣播講座-38 講員：張莉 (吳俊才撰稿) 講題：民族主義實踐的重要成就 這節三民主義廣播講座，我們播講的題目是民族主義實踐的重要成就，吳俊才先生撰稿。 各位聽眾，民族主義為中國近代革命運動的主導力量，自從國父領導國民革命推翻滿清，創立三民主義、堅持民族獨立、國民自覺的主張，總統蔣公完成北伐、統一全國，領導全民抗戰，廢除不平等條約，以致建立革命復興基地，勉勵國人莊敬自強、反共復國，這都是以民族思想為動力、為基礎，我們知道中國人的民族思想，從來是以中華民族的正統文化密切結合而不可分的，民國十年十二月二十三日，國際共產黨的代表馬林到廣西桂林訪問國父，他問國父，先生的革命基礎是什麼？國父當時回答他，我們中國有一個道統，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，相繼不絕，我的思想基礎就承接此一道統而發揚光大著，因此我們也可以說，中國人的民族思想，就是建立在中華民族正統文化的基礎上，此一正統文化，在古代的代表是孔子、近代的代表是國父，現代的代表即是總統蔣公，因為孔子集中華文化之大成，國父繼承中華文化並於發揚光大，總統蔣公則以保衛中華道統與復興中華文化為己任，我們可以說一部國民革命的歷史，就是國父與總統蔣公領導全民，為民族爭獨立、爭生存、爭自由的奮鬥紀錄，從推翻滿清、建立民國，到北伐統一、廢除不平等條約，以致抗戰勝利，都可以說是早期民族主義實踐的輝煌成就，自從共產主義為禍中國與世界以來，民族主義即遭遇到空前未有的挑戰，今天我們再次肯定民族主義的價值，以及評估現階段民族主義實踐的重要成就，必先認識中國民族主義未來發展的正確方向與最後目標，是經由中華文化復興與現代化的途徑，以達到國家獨立、國際平等、天下為公、世界大同的境地，此之為文化復興、並為文化復古。

三民主義廣播講座-37 講員：陳立夫 講題：中華文化與民族復興運動 這一節三民主義廣播講座，是由陳立先生播講，題目是中華文化與民族復興運動。 今天講的題目是中華文化與民族復興運動，三民主義廣播講座給予民族主義的理論與實踐過去十多次的講演中，已經有正確而詳實的詮釋，那這次所要講的中華文化與民族復興運動，這個講的意義，蔣總統曾經召示國人，他說我以為我們今天是要復興民族，消滅共匪，要先復興我們中華民族的文化，這可見中華文化與民族復興運動，有密切的關係，可說是一而二，二而一，蔣總統深恐國人忘記了，所以推動這中華文化與民族復興運動，以提醒國人儘速達成。

三民主義廣播講座-36 講員：蔣一安 講題：毛共冒竊民族主義詭謀的剖視 這節三民主義廣播講座，我們請國民大會代表、海洋學院教授蔣一安蔣教授為我們播講，題目是毛共冒竊民族主義詭謀的剖視。 各位親愛的聽眾們，我今天為各位講的是毛共冒竊民族主義詭謀的剖視，中國共產黨與世界其他各國的共產黨有著同樣的本質，他的本質就是國際性的，沒有民族主義色彩，他們是屬於共產國際組織的一份子，沒有獨立性、沒有民族性，由此可以知道他們是不愛自己國家與民族的，進一步說，他們的任務是出賣自己的國家與民族給共產國際組織，因為他們是共產國際的成員，而不是國家民族的成員，所以我們中國人就把他們當作漢奸看，馬克斯主張工人無祖國，列寧奉為金科玉律但他看到第一次世界大戰時，工人紛紛的為保衛祖國而參加戰爭，給予他們不小的刺激，在此以前，一九零七年的國際社會黨大會，曾經要求工人使用權利，利用戰爭所造成的經濟與政治危機，喚起群眾，以促使資本階級統治的崩潰，可是事出他們的預料，工人們不獨不利用機會促使資本主義的祖國崩潰，反而起來保衛祖國，這給予列寧的刺激，也給予列寧啟示，他於是乎注意到人人心中所固有的民族性、人人心中所不可抹滅的民族愛，他一方面為馬克斯的工人無祖國論加以矛盾的重視，一方面開始注意到民族問題，並研究如何加以利用，以達到實現世界共產主義的目的，毛匪澤東，在民國十六年前往湖南主持兩湖秋收暴動時，就計劃著不要國家，而倒向共產國際，他計劃組織蘇維埃政府，但未為莫斯科所批准，暴動失敗以後，他到了江西井岡縣的井岡山，落草為寇，在這個時候，奉到史達林的指示，開始推行所謂蘇維埃的運動，什麼叫蘇維埃運動？就是採取俄國共產黨奪取政權的方法，進行顛覆資產階級，並毀滅其國家運動。

三民主義廣播講座-35 講員：張莉 (丁迪撰稿) 講題：從國父遺教看「孔子是中華民族文化的典型」 這節三民主義廣播講座，我們播講題目是從國父遺教看，孔子是中華民族文化的典型，丁迪先生撰稿。 各位聽眾，今天我要講的題目是從國父遺教看，孔子是中華民族文化的典型，多年來，朝野致力倡導復興中華文化運動，我們知道中華文化博大精深、包羅極廣，可以說諸子百家學說均可概擴在內，然而應以誰的思想為主流呢？我認為應該以儒家的孔子學說為主流，然而我們要用什麼觀點來看孔子的學說思想呢？我們知道國父革命是繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，一脈相傳的道統思想而來的，而孔子又為集堯、舜、禹、湯、文、武、周公思想之大成的至聖先師，因而孔子的學說思想便可以代表中華民族的文化，由此說來，我們就可以拿國父對孔子所說的話為研究的根據，換句話說，國父要繼承以孔子為代表的中華民族的文化，並且希望能夠合於現時代的要求，基於這個觀點，我便從國父遺教文獻中將國父對孔子所講的話，通通把他歸納起來，經過研究的結果，得出的認識共有八點：一、孔子是仁愛主義，我們知道國父在民族主義第六講中，強調要恢復中國故有的道德，忠孝、仁愛、信義、和平，雖稱八德，其實就是以仁愛為中心的，我可以說，孔子一切的思想都是從仁愛兩字延伸出來，中華民族的文化也是以此仁愛兩字為骨幹的，現在我們再來看國父對仁愛兩字的稱頌，他說仁，則不問利害為何，有殺生以成仁、無求生以害仁，求仁得仁、斯無怨以，這是國父引用孔子的話，把仁字的效用發揮到極致，只要是為仁而犧牲，雖死無怨，這種見解、這種懷抱何等的高超，仁字的解釋本有很多說法，依國父的理解，他說，據余所見，仁之定義誠如唐韓愈所云，博愛之為仁，敢云適當。

三民主義廣播講座-34 講員：張莉 (任卓宣撰稿) 講題：列寧帝國主義批判 各位聽眾，這節三民主義廣播講座，我們播講的題目是列寧帝國主義論批判，師大教授任卓宣先生撰稿。 國父講民族主義常常談到帝國主義，這一點，他在講民族主義以前，主持中國國民黨第一次全國代表大會，在宣言中便說，民族主義對於任何階段其意義，皆不外免除帝國主義之侵略，因為民族主義是主張獨立、維護主權的，與帝國主義不相容，所以那個宣言還說，民族主義實為健全之反帝國主義，現在要問帝國主義是什麼？各國的共產黨都根據列寧做答覆，中國共產黨也是這樣，甚至有些非共產黨人也隨聲附和，這是錯誤的，現在我們要指出錯誤，澄清思想，首先要批判列寧的帝國主義論，以正本清源，列寧在一九一六年春季寫了一本書，叫做帝國主義論，其全名是資本主義的最後階段－帝國主義，或帝國主義，資本主義的最後階段，總之這個說明就說明了列寧把帝國主義看成是資本主義的，或者說把帝國主義看成是資本主義發展到最後的產物或型態，為什麼呢？帝國主義論一書前七章便做了一個答覆，第一章是生產、集中、與壟斷，第二章是銀行及其新的作用，第三章是金融資本與金融寡頭，第四章是資本的輸出，第五章是資本家、集團瓜分世界市場和原料，第六章是列強瓜分世界土地，第七章是帝國主義為資本主義的特別型態，這就好像前六章是說明、後一章是結論了，而這個說明從第一章之是生產、集中、與壟斷開始，我們知道馬克斯研究資本主義，以為資本主義發達後，資本集中、生產集中，形成了壟斷或獨佔，這就是說少數大資本家獨佔了生產工具、原料、生產、市場，因而獨佔財富，那麼列寧的帝國主義第一章。

三民主義廣播講座-33 講員：張莉 (葉守乾撰稿) 講題：民族主義對內與對外主張 各位聽眾，這節三民主義廣播講座，今天要播講的題目是民族主義的對內與對外主張，師大教授葉守乾先生撰稿。 大家都知道民族與民族之間，常常會發生許多問題，要想解決這些問題，必須事先訂一個公平合理的辦法，使各民族都樂於接受，這樣才可避免民族之間的戰爭，國父的民族主義為適應此一需要，特將對內、對外的主張都提出來，一、對外的主張為民族獨立與民族平等，二、對內的主張為民族同化、民族平等與民族自覺，現在分別說明如下： 民族主義的對外的主張，民族獨立與民族平等，關於民族主義對外方面，國父在講演的時候曾經說過下面的話，一、為對於外人維持我國民族之獨立，二、為民族即是民有，三、為種族革命，為排除異族統治，發揚我國民族精神，組織一完全獨立之民族國家，四、是提倡國家自由，五、為要求中國和外國民族平等的主義，六、為對外國民族打不平的主義，七、為和外國民族爭自由主義，八、在中國革命史一文裡說，對於世界諸民族，務以保持吾民族之獨立地位、發揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以其於諸民族並趨於世界、以至於大同，九、在宣言則說，外以謀世界民族之平等，十、主張中國民族自求解放，十一、其目的在使中國民族能自由獨立於世界，由這些話裡可以尋出民族主義對外的兩個重要主張，就是民族獨立與民族平等，民族獨立就是國父民族主義的第一個要點，國父在民族主義第一講中說，什麼是民族主義呢？按中國歷史上社會習慣諸情形來講，我可以用一句簡單的話說，民族主義就是國族主義，中國最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義，國父所謂國族，就是指一個民族造成一個國家。

三民主義廣播講座-32 講員：張莉 (周世輔撰稿) 講題：國父講大亞洲主義 這節三民主義廣播講座，我們播講的題目是國父講大亞洲主義，周世輔先生撰稿。 國父於民國十三年十一月二十八日，因赴北平、路過日本，應日本神戶商業會役所等團體的邀請，講演大亞洲主義，因為聽眾都是日本人，故對日本獨立自主與戰勝俄國倍加讚揚，譽為亞洲民族復興的起點，並諄諄勸戒日本要行王道文化，不可走霸道主義的道路。 我今天在這要講的內容分為下列三個重點，一為日本與亞洲的關係，二為歐洲文化與東方文化的區別，三為日本應往哪邊走： 第一，講日本與亞洲的關係，八十年前亞洲各民族總認為歐洲的文化、科學和工業那樣進步，武器又精良、兵力又雄厚，我們亞洲別無他長，是無法和他們抗拒的，故要做復興國家民族的工作，好像難於上青天，後來日本獨立了，故然得到鼓勵，但其所發生的影響力並不很大，等到日本戰勝了俄國人，亞洲人民的觀念便完全改變。國父說，日本人戰勝俄國人，是亞洲民族在最近幾百年中頭一次戰勝歐洲人，這次戰爭的影響便馬上傳到全亞洲，亞洲全部的民族，便驚天喜地，發生極大的希望，亞洲人的喜歡，就是歐洲人的憂患，誠如國父所說，當日俄戰爭開始的那一年，我正在歐洲，有一天聽到東鄉大將打敗俄國的海軍，把俄國先由歐洲調到海森威的艦隊，被日本打的全軍覆沒，這個消息傳到歐洲，歐洲全部人為之悲憂，如喪考妣，英國雖然是和日本同盟，而英國人士一聽到這個消息，大多數也都是搖頭皺眉，以為日本得了這個大勝利，終非白人之福，反過來說，歐洲人的憂患倒是阿拉伯人的高興，國父接著轉述阿拉伯人的話說。

三民主義廣播講座-31 講員：張莉 (胡漢川撰稿) 講題：復興中華民族的具體方法 這節三民主義廣播講座，我們播講題目是復興中華民族的具體方法，胡漢川先生撰稿。 各位聽眾朋友，今天我演講的題目是復興中華民族的具體方法，中華民族過去是亞洲的強國，附近的鄰邦每年都要來朝貢的，真是萬國衣冠拜冕旒，極盡光榮燦爛的能事，不幸到了滿清王朝，由於君臣無能，同帝國主義者打了五次仗，都被打敗了，訂立許多不平等條約，割地賠款，地位一落千丈。 民國二十六年，日本發動侵略戰爭，一仗打了八年，我們雖然勝利，但是共匪卻趁機坐大，三十八年大陸整個淪陷，自從大陸整個關進鐵幕以後，由於共匪倒行逆施，中華民族遂由危險的邊緣進入危險的深淵，如果我們不再積極發憤圖強，早日光復大陸，則我中華民族將陷於萬劫不復之境，怎樣復興我們中華民族呢？個人就這個問題提出幾點淺見來就教於各位聽眾朋友： 第一，加強心理建設，心理建設為革命救國的先決條件，也是復興民族的要道，所以國父說，夫國者，人之積也，人者，心之器也，而國事者，人群心理之現象也，是故，政治之隆污繫於人心之振靡，吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日，吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也。心之為用大矣哉！ 行政院蔣院長也有這樣的話，他說，今天我們談革命救國，必須首先認為心理建設是我們革命成功的根本，唯有國人認清責任，振臂奮起，拋開依賴、僥倖、苟安、逃避的心理，消除悲觀、恐懼、迷惘的念頭，大家一心一德、群策群力，才能打開生路，自救救國，由此可知心理建設的重要，那麼如何策進心理建設以達到復興民族的目的呢？我們以為首先要培養樂觀、奮鬥的精神，黎明的前夕必有一段黑暗時期，革命建國也是一樣，絕非一促而成，一定要經過許多艱難、困苦才能成功。

三民主義廣播講座-30 講員：張莉 (張玄撰稿) 講題：民族主義的一般理論 這節三民主義廣播講座，我們的播講題目是民族主義的一般理論，張玄先生撰稿。 誰都知道三民主義是由民族主義、民權主義、民生主義三者組合而成，主義是一種思想、一種信仰、一種力量，那麼民族主義、民權主義、民生主義，自然是分別有關民族、民權、民生的一種思想、一種信仰、一種力量。 三民主義和民族主義、民權主義、民生主義，既然含有一種思想、一種信仰、一種力量，那麼他或他們必有其形成這種思想、信仰、力量的基本理論或一般理論，三民主義之所以成為三民主義，必有其理論根據或理論基礎，否則他是不會為中國國民所接受、所服膺的，而今他不但為中國國民所接受、所服膺，而且為中國國民所實踐、所力行，他進而不但被為中國國民所接受、所服膺、所實踐力行，而且他將弘揚於世界、盛行於人類，我們試想，像三民主義這樣必然的發展，甚至將在世界文化中生根滋長，如果沒有為信仰者所接受、服膺，進而實踐力行的理論根據或理論基礎，實在是不可思議的，那麼我們就談談民族主義的基本理論或一般理論吧： 一，民族生存與民族發展，民族主義中的民族自然是人類，凡是人類都要、都能謀生活、求生存，民族亦無例外，食衣住行是謀生活，傳宗接代是求生存，謀生活是手段、求生存是目的，無論是謀生活或求生存，其致力於生則一，經濟史學家把人類謀生與求生的歷程大致是這樣描述的，人類由最早的漁獵時代而畜牧時代，由畜牧時代而農耕時代，再由農耕時代而至今天的工商時代，換句話說，人類由落後而至於文明，其謀生、求生之方式與能力顯然是進步的，中國民族五千年來的歷史文化。

三民主義廣播講座-29 講員：張莉 (涂子寧撰稿) 講題：國父對人口問題的主張 這節三民主義廣播講座，今天播講的題目是國父對人口問題的主張，涂子寧先生撰稿。 各位聽眾，今天的講題是國父對人口問題的主張，關於國父對人口問題的主張，我在拙著國父人口理論一書中，曾經提出個人研究國父人口理論的初步結論，認為國父人口理論有兩個基本原則，一是人定勝天，二是以質控量，另外有三個實質內容，就是一、人口數量適度增加，二、人口品質普遍提高，三、人口分佈全國均衡，可以說這是個人講解國父人口理論系統化的一種常識，我把他稱之為國父人口理論的二綱三目，其實這二綱三目也就是國父對人口問題的具體主張，今天利用這個機會把個人研究這個問題的一點淺見做一扼要報告，並請指教，首先我們對國父人口主張的兩個基本原則來做一簡略說明： 一、人定勝天原則，人定勝天原是國父的根本思想，就人口理論來說，這是國父從批評馬爾撒斯天定勝人的人口理論而提出的，因為馬爾撒斯的人口理論是從純生物學的觀點出發，所以他特別強調自然意志之不可避免，國父不贊成馬爾撒斯這種見解，曾經兩次批評馬爾撒斯的學說，馬爾撒斯人口理論的主要錯誤在於他既把人類的生育問題當作純粹生物學問題來看待，又把人類的生活資料問題當作單純的土地報酬問題來處理，這都是由於他太看重自然力量，而忽視人為力量的結果，其實人為的努力是可以改變自然的趨勢的，人為萬物之靈，人類憑著大腦和雙手，就有能力創造一切、改變一切。