蔣總統思想廣播講座-1 講員：蔣彥士 講題：開播詞 各位聽眾，為了弘揚總統蔣公的學術思想和紀念蔣公的豐功偉業，本公司和教育部聯合舉辦總統蔣公思想廣播講座，陸續邀請對蔣公行宜思想有深刻研究的學者做二十分鐘的專題講座，從今天開始每個禮拜四晚上八點十分到八點三十分，分別用國語和閩南語在全國聯播的節目裡播出，請按時收聽。 各位聽眾，教育部為了弘揚三民主義的思想，曾就國父遺教研究會以及中國廣播公司聯合舉辦三民主義廣播講座，敦請學者、專家參加，自從六十三年七月開始到本年六月底止，在每個星期四的下午八時十分到三十分，全國各廣播電台聯播時間內播出二十分鐘的節目，過去兩年之內播出了一共一百次，收聽率很高，聽眾朋友們反應也非常的良好。這個創舉，實在是難能可貴，彥士首先要向各位表示謝意，總統蔣公逝世雖然已經一年多了，但是他的精神，永遠照耀著我們，他的意志，永遠擁抱著我們，在過去一年多以來，我全國同胞一致精誠團結，全國的青年一致奮發上進，大家都決心奉行蔣公的遺訓，執意完成他的反攻復國的志願，以慰蔣公在天之靈。 教育部為了弘揚蔣公的學術思想和紀念他的豐功偉業，以表達國人永恆的懷念，總統蔣公九秩華誕，特別邀請了數十位的國內學者舉辦蔣總統思想廣播講座，承中國廣播公司合作，仍然在每個星期四的下午八時十分到三十分來播出，預計兩年之內，將連續播出一百次，播講完畢以後，編印專輯以廣流傳，蔣公原則思想的博大精神阿，我們暫時分為哲學、政治、軍事、經濟、文理、教育等六的單元來播出，在開播之前先就各個單元做扼要的闡述如下：

三民主義廣播講座-80 講員：林桂圃 講題：三民主義與世界前途 這節三民主義廣播講座，今天播講的題目是三民主義與世界前途，我們請到國立台灣大學及國立師範大學林桂圃教授主講，林教授的著作很多，有民權主義新論，曾經獲得教育部頒贈學術獎金，蔣總統的政治思想，獲得中山文化基金會頒贈學術著作獎。 各位聽眾，我叫林桂圃，我今天所要講的題目是三民主義與世界的前途，自從十七世紀聞名世界的英國光榮革命成功，產生了代議制度的民主主義以來，由於種種的客觀因素，促成了近代各種不同行跡極端相反的思想和制度的產生，尤其是所謂共產主義和法西斯主義，以及納粹主義相繼產生以來，造成了紛爭不已的混亂世界，使得一般人民紛紛感到世界的前途，渺茫、無所去適從，雖然是經過了一次和二次殘酷、激烈的世界大戰，淘汰了法西斯主義和納粹主義，仍然還是剩下了這個民族主義和共產主義，以及三民主義，所以到了今天便形成了民族主義、三民主義和共產主義三者的對立局面，而再者三大主義的鼎足對立的當中，對於整個世界前途最具決定性的影響潛力的，並非這個民族主義，亦非共產主義，而是國父孫中山先生和蔣總統所創立和倡導的三民主義，我們敢肯定的說，未來的世界前途將朝著三民主義的道路邁進，並且，我們根據現今客觀情勢觀察的結果，世界的前途，必須朝著三民主義邁進，然後才有大放光明的希望，否則呢，整個世界必將陷於黑暗、痛苦的悲慘命運，為什麼說世界的前途必須而且必定會趨向三民主義的道路？關於這一個問題，我們是有很多客觀性的事實作根據，首先我們應該要明白，現今阿，世界問題關鍵的所在是在於中國問題的這個因為現今包括中國大陸各省和台灣地區在內的中華民國，乃是現今世界上具有歷史最長久、人口最眾多

三民主義廣播講座 講員：趙棟林 (王大任撰稿) 講題：三民主義與世界思潮 這節三民主義廣播講座，今天播講的題目是三民主義與世界思潮，是由現任立法委員兼國立政治大學教授王大任先生撰稿。 各位聽眾，今天這節三民主義廣播講座，我們要播講的題目是三民主義與世界思潮。 國父根據其哲學與科學的素養創立三民主義之思想體系，真可說是畢生學歷盡瘁於斯，我們研究三民主義，就必須要認識他的真理性與優越性，以確實建立起三民主義的信仰。國父講三民主義，他站的立場是全人類的立場，他的觀點是科學與哲學相結合的真理觀點，其目的是以革命建國和促進世界大同為目的，國父是以其真理的觀點發現人群社會三個必然待決的問題，就是傳種、自衛、覓食，也就是種族、安全、生計的問題，換句話說，也就是民族、民權、民生三大問題，並與其研究中外歷史所考查到的事實，和世界進化的潮流相結合，由新發現必然的問題，再構想到當然的主義，這可見三民主義的真理性，國父就是根據以上的見解，從思考上建立他的信仰，認清了未來的世界一定是三民主義的世界，他不只是中國未來應走的道路，而且也是未來整個世界人類所應走的道路，我們試看今日世界的潮流，就是三民主義的潮流，就像近年非洲的各殖民地紛紛獨立而成新國家，這就是民族主義的潮流。其次，現存世界的君主國家以儘為虛君制度，例如英國、日本、泰國，這可見民權主義的潮流。再試看歐美各國，尤其是英國、澳洲、紐西蘭等實施的社會安全制度，致力於人民生活的保障與改進，這也就是民生主義的潮流，所以說今天三民主義的潮流正流遍於全世界。 我們再從另一個角度去看，今天世界大勢正分成三個思想與力量的壁壘，一個是英、美等國的所謂民主集團，高舉反專制、反集權、反奴役的大旗，著重於保障及促進自由民主的生活，故可說以民權思想為中心，一個以蘇俄為首的共產集團，標榜共產主義，著重於生活問題的解決，故可說是以民生思想為中心

三民主義廣播講座-78 講員：吳寄萍 講題：當前民生主義的經濟政策，計劃性的自由經濟 這節三民主義廣播講座，題目是當前民生主義的經濟政策，計劃性的自由經濟，是由國立政治大學教授、教育部訓委會常務委員吳寄萍先生主講。 各位聽眾，我今天播講的題目是當前民生主義的經濟政策，計劃性的自由經濟，這是大家所關心的一個問題，總統蔣公曾經說過，理論是實踐的根據，實踐是理論的證明，就經濟政策來講，理論是政策的先決條件，要有正確的經濟理論，才有良好的經濟政策，來達到民生主義均富的社會建設。 最近兩百年來，由於科學的進步、民智的提高，產生了種種的經濟理論，這些理論匯集而成自由經濟，和計劃經濟兩個對立極端，形成今天爭論的焦點，也就是說一個國家的經濟應該自由放任呢？還是加以限制計劃呢？ 關於自由經濟的學說，也就是放任的自由經濟制度，以英國的名經濟學家，亞當史密斯為代表，亞當史密斯在他的名著國富論，他說，他認為最理想的經濟政策是干涉最小的經濟制度，他認為政府的干涉盡量減少到最低限度，也只限於國防、司法，及ㄧ些私人能力無法做到的，其後邊沁和彌爾等人加以發揚光大，使得這種自由經濟思想延續了一百多年，他們認為一個社會在自由競爭的原則下，由於價格機能充分發揮其功能，使社會資源充分利用，以達國民充分就業、物價穩定多元性的經濟目標，亞斯認為消費者為了追求最大的效用，而選擇其最有效用的產品，生產者按照消費者的需求，努力生產消費者最需要的產品，以最有利用的生產，這樣生產的和消費者兩方面都能站在自己的立場，分別求其最大的滿足，這就是消費者和生產的的均衡，古典經濟學派的學者，認為由於這種自然法則，社會上的生產、就業都能自動的互相調和，來達到社會經濟完美的境地，但是自由主義的經濟助長了資本主義和共產主義的氣燄而盛極一時，一直到一九二九年世界經濟大恐慌爆發，以市場機能為主的自由經濟活動對當時所面臨的經濟困難束手無策，他的嚴重的缺陷才被人們普遍的認識，而予以評擊，關於自由主義經濟政策的弊端，國父極力反對他們的說法

三民主義廣播講座-77 講員：趙棟林 (涂子寧撰稿) 講題：民生主義的優越性與可行性 這節三民主義廣播講座，今天的題目是民生主義的優越性與可行性，是由涂子寧先生撰稿。 何浩若教授在民生主義與自由經濟這本書中指出，現在有許多國家，如英國、美國，並沒有受到孫中山先生學說的影響，便以不自覺得走向民生主義的道路，美國霍普金斯大學教授林白樂，於民國五十一年八月，在台北實踐堂講民生主義將來的發展，他的結論是，孫中山先生的理論將為世界各國所接受，可見國父所創的民生主義，將是今後世界各國解決其民生問題的必然的趨向，我們講民生主義的優越性與可行性，勢必要將與民生主義有密切關係的資本主義、社會主義做一比較分析研究，首先我們就民生主義與資本主義做一比較： 第一、資本主義是以賺錢為目的，民生主義是以養民為目的，國父說，民生主義和資本主義根本不同的地方就是資本主義是以賺錢為目的，民生主義是以養民為目的，資本主義實施的結果，只有少數人賺大錢，形成貧富懸殊的社會，民生主義並不反對賺錢或發財，但主張人人賺錢、大家發財，其目的在均富和共享。 第二、資本主義採放任自由，民生主義採合理干涉與依法保障，從古典資本主義到今天資本主義的理論，都是以放任自由為其特色，放任自由的結果造成了貧富懸殊，發生社會問題，民生主義則不然，平均地權與節制資本，對於個人經濟都有某種程度的干涉，而這種干涉是為了保障全國人民的生活，維護社會上極大多數的利益。 第三、資本主義是個人經濟，民生主義是國民經濟，資本主義是以私人主有生產工具為其特色，他是完全的私有財產制，民生主義是國民經濟，他包括兩部份，第一為國家資本，凡企業具有獨佔性或規模過大，為私人之力所不能辦者，由國家經營，以免私人資本操縱國計民生，第二為私人資本，凡企業之可以委諸個人經營，而較國家經營為宜者

三民主義廣播講座-76 講員：趙棟林 (張賢撰稿) 講題：民生主義與當代經濟思想 這節三民主義廣播講座，今天播講的題目是民生主義與當代經濟思想，是由張賢先生撰稿。 國父孫中山先生所提出的三民主義民生主義淵源於古今中外的學術思想，尤其他和當代學術思想、當代經濟思想有其密切的關係，民生主義是一種經濟思想，也可以說是一種經濟理論、經濟學說，更可以看成是一種經濟制度、經濟政策，儘管他要變成一種有條理、有系統，而富有學術性的經濟理論、經濟學說尚待研究發展，但他本來就是一種經濟思想，有關國民經濟的一種原則性的意見、看法或主張，而且能演變成一種經濟政策，為謀解決國民經濟問題或達到國既經濟目標的一種手段、策略或方法，也可以形成一種經濟制度，有關國民經濟的種種規範，民生主義之所以是經濟之母，因為他是民生的，國父說民生兩個字，是幾千年已經有的名詞，至於用之於政治經濟上則自本總理始，可見民生是中國古人所說的經濟，而經濟則為中國現代人所說的民生，而民生兩個字實在已經包括一切經濟主義，所以民生就是經濟，民生主義既然就是經濟主義，民生顯然已經包括經濟，而經濟主義自然也包括在民生主義裡面，原來民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計、群眾的生命，其中所謂生活、生計，偏於物質的一面，所謂生存、生命，則偏於精神的一面，即使即以生活來解釋民生，他也應該包括物質生活和精神生活兩方面，外國的經濟偏重於物質生活，忽略了精神生活，中國的民生則兩者間容並顧，所以中國的民生可以包括外國的經濟，中國的民生主義自然也可以包括外國的經濟主義，相反的，外國的經濟難以包括中國的民生主義，所以民生是經濟，而經濟未必是民生，民生主義是經濟主義，而經濟主義也未必是民生主義。 其次要談的是民生主義的時代背景，在中國經濟思想史上，西漢前後和明末清初

三民主義廣播講座-68 講員：林有土撰稿 講題：馬克思主義批判 這節三民主義講座，今天所播講的題目是馬克斯主義批判，是由林有土先生撰稿。 各位聽眾，今天播講的題目是馬克斯主義批判，談到馬克斯主義，內容龐雜，兼涉政治、經濟、社會、歷史以及哲學等等，馬克斯一生的著作很多，從哲學的宇宙觀起到革命問題止，包羅廣泛，馬克斯主義的重心是唯物論、唯物辯證法、唯物史觀、剩餘價值說、資本集中論和階級鬥爭說，唯物辯證法是馬克斯思想的中心，也是他的思想方法論，完成於一八四四年到一八四八年之間，他以唯物辯證法為中心，因而建立起唯物史觀、階級鬥爭與剩餘價值等三大基本理論，換句話說，馬克斯以唯物辯證法為中心靈魂，編織起偏頗、激烈的政治、經濟、社會思想，形成唯物史觀與剩餘價值論，並綜合三種的理論而成階級鬥爭說，其理論之怪異、思想的偏激，極盡詭譎眩惑之能事，這些思想理論迭經學者專家的研究，發現其立論偏失、而缺乏基礎，其所做的預言也與事實不符，這些理論的錯誤，國父在民生主義第一講中，有很扼要而透徹的批判，而且也對十九世紀以後社會歷史上所發生的事實一一否定，就因為馬克斯主義的全盤錯誤，又為野心家，像列寧、史達林，據馬克斯主義為其思想根本，並經而發展為馬列史主義後，藉其陰謀煽惑，遂成為本世紀人類思想的一大逆流，同時也造成歷史上空前的浩劫，現在我們就馬克斯主義的三大基本理論，唯物史觀、階級鬥爭以及剩餘價值論分別加以批判： 首先談到唯物史觀的錯誤，馬克斯擷取黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論，拼湊而成他的唯物辯證法，認為存在決定意識、非意識決定存在，宇宙的本質是物質的，物質是第一性，理性，也就是精神是第二性，理性是物質的反應，理性、精神都是物質變動的結果，而且物質的變動

三民主義廣播講座-67 講員：任卓宣撰稿 講題：民生主義與合作經濟的關係 這節三民主義講座播講的題目是民生主義與合作經濟的關係，是由任卓宣先生撰稿。 關於民生主義與合作經濟的關係，不必講民生主義是什麼？合作經濟是什麼？因為民生主義和合作經濟在大家都有所知，現在提出這個問題來的意思，是在於說明民生主義與合作經濟的關係，以及國父對於合作經濟的主張，那就是民生主義要把合作經濟看成他的一個內容或實踐方法。 先說民生主義與合作經濟的關係，國父在農民大聯合那篇講詞中，要大家來實行民生主義，他說，什麼是民生主義呢？民生主義就是要人人有平等地位去謀生活，人人有了平等地位去謀生活，然後中國四萬萬人才可以享幸福，怎麼樣使人人有平等地位去謀生活呢？方法很多，合作經濟是重要的一個，因為合作經濟無論是生產合作、消費合作，參加的人都有平等的地位，而且是共謀生活，合作經濟發達就可以使中國人人享幸福了，現在問民生主義為甚麼要人人有平等地位去謀生活呢？國父在民生主義第一講提出民生主義來，首先給民生下了定義，便說民生就是人民的生活，可見民是人民，也就是人人彼此平等，而且都要生活，自然就非人人有平等地位去謀生活不可，而人人有平等地位去謀生活就要彼此合作了，其有目的、有意識的合作，就稱為合作經濟，可見民生主義與合作經濟在基本的意義上是有相同之處的，進一步看，國父以為人類與普通生物不同的就在於互助，他在孫文學說第四章裡說，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則，社會國家者，互助之體也，道德仁義者，互助之用也

三民主義廣播講座-75 講員：張莉 (任卓宣撰稿) 講題：民生主義與國營實業 這節三民主義廣播講座，播講的題目是民生主義與國營實業，是由華崗教授任卓宣教授撰稿。 國父在民生主義第三講內說，民生主義和資本主義根本上不同的地方，就是資本主義是以賺錢為目的、民生主義是養民為目的，為什麼呢？就是因為資本主義是私營實業，民生主義是公營實業的緣故，所謂私營實業就是個人企業，當然以賺錢為是，所謂公營實業，主要是國家經營，國家要注重養民，這是民生主義解決民生問題的主要辦法，看國父說的這些話吧，民生的需要，從前經濟學家都說是衣、食、住三種，照我的研究應該有四種，與衣、食、住之外，還有一種就是行，我們要解決民生主義，不但是要把這四種需要弄到很便宜，並且要全國的人民都能夠享受，我們研究民生主義，就要解決這四種需要的問題，意思是說，要大家對於這四種需要都不可短少，一定要國家來擔負責任，如果國加把這四種需要供給不足，無論何人都可以向國家要求，國家怎麼樣擔負責任呢？ 國父在建國大綱第二條說，建設之首要在民生，故對於全國人民之食、衣、住、行四大需要，政府當於人民協力共謀農業之發展，以足民食，共謀織造之發展，以欲民衣，建築大計劃之各式房舍，以樂民居，修治道路運河，以利民行，這就可使人民的食、衣、住、行四大需要得著滿足了，現在要問政府與人民又如和協力共謀，以發展各種實業呢？這就要劃分實業的範圍，由政府與人民分別辦理。是的，國父在實業計劃一書中說，中國實業之開發，當分兩路進行，一、個人企業，二、國家經營事業，這裡有一個問題要解決，所謂個人企業就是私營實業，以賺錢為目的，能有助於民生問題的解決嗎？國父以為能，因為這裡的個人企業與從前歐美不同，從前歐美只有個人企業，沒有國家經營，容易發生毛病，只以賺錢為是，這裡的個人企業是有國家經營的，要國家經營以外才是個人企業，這就有一個範圍了，什麼範圍呢？

三民主義廣播講座-86 講員：張莉 (葉守乾撰稿) 講題：民生主義和資本主義的比較 這節三民主義廣播講座，播講的題目是民生主義和資本主義的比較，是由師大教授葉守乾教授撰稿。 我今天所要講的題目是民生主義和資本主義的比較，先講是民生主義和資本主義的意義和目的以後，再講這兩種意義的優劣長短加以比較研究，什麼叫作民生主義呢？先要解釋民生兩個字的涵義，在國父遺教中，民生一個名詞含有廣義和狹義的兩種解釋；廣義的民生是指人類求生存而言，狹義的民生是指經濟而言。在民生主義講演中，對民生兩個字下的定義又說，民生就是人民的生活及社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是，這四句話既含有廣、狹二義，又包括性質不同的定義，例如馬克斯認為物質是歷史的中心，國父認為民生才是歷史的中心，此處民生二字當作廣義解釋，如作狹義解釋，馬克斯所謂物質是指經濟而言，如此處民生也作經濟解釋，兩者有什麼分別呢？人民的生活就是人類求生存的總表現，社會的生存是民生為政治的中心的表現，國民的生計是民生為經濟活動中心的表現，群眾的生命是民生為種種歷史活動的中心的表現，所以這四句話合起來說，是民生的完全意義，分開來說就成為四個不同的定義了。 什麼叫作民生主義呢？最簡明的解釋就是要解決人民生活問題的思想和實踐方法的學問，我們可以根據國父遺教和總統蔣公的訓示加以簡要的說明，國父說，我現在就用民生這兩個字，來講外國近代十年來所發生的一個最大的問題，這個問題是社會問題

三民主義廣播講座-87 講員：張莉 (樓桐孫撰稿) 講題：民生主義與合作經濟 這節三民主義廣播講座，播講的題目是民生主義與合作經濟，是由中國文化學院合作研究所所長樓桐孫先生撰稿。 各位聽眾，今天我講民生主義與合作經濟這樣一個更適應百餘年來人類社會經濟思想的潮流，而又於我國當前經濟建設息息相關的課題，實在是很感重大，國父於民前十六年倫敦蒙難獲釋之後，在大英博覽院博覽群集，並且自購新書，日夕鑽研，四遊歐陸，考察社會經濟，與各國碩學名儒多所接觸，即在這個時期，國父腦海中就已經形成了三民主義的思想體系，同時合作經濟制度可作社會、革命、預防政策的意念，也即顯然已經納入於這個思想體系之中，合作運動肇源於英法，風聲所播，盛極一時，如何能逃於國父的耳目呢？ 民前七年，國父在東京為同盟會明報撰發刊詞，又把這社會革命預防政策的遠見，很堅定而明確的提出，社會問題在歐洲是積重難反，在中國卻還是幼稚時代，但是將來總會發生的，我們實行民族革命、政治革命的時候，需要同時想法子改良社會經濟組織，防止後來的社會革命，這真是最大的責任，社會黨所以倡民生主義，就是因貧富不均，要設法挽救，將來中國要到這步田地才去講民生主義已經很遲了，試想，國父在這裡所要我們想法子改良社會經濟組織，防止後來的社會革命的最大責任，其中如平均地權、節制資本兩課目，我們雖然已經有相當的推行，但是改良社會經濟組織最主要而易行的法子，自當莫過於合作經濟了，可是對於推行合作經濟這一部份最大的責任我們卻做得不夠，這是不無遺憾的

三民主義廣播講座-85 講員：張莉 (丁迪撰稿) 講題：民生主義樂的問題 這節三民主義廣播講座，播講題目是民生主義樂的問題，是由國父遺教研究會理事丁迪先生撰稿。 各位聽眾，今天我要講的題目是民生主義樂的問題，要瞭解這個問題，就要從窮源溯流說起，我們知道國父演講民族主義一共講了六講，演講民權主義也講了六講，演講民生主義就只講了四講，中途就停了，原因是國父要離開廣州，到北平去謀求和平救國的問題，可是不幸得很，沒有料到國父一到北方就一病不起，所以使民生主義的演講成一種未完本，因而就有很多人推測，如果國父當時還要繼續講下去的話，究竟要幾講呢？又究竟要講什麼內容呢？關於這些問題，過去我曾經去請教過當時替國父紀錄三民主義的黃昌穀先生，他親口告訴我，他說，國父北上的時候，要我一路跟他去，是他認為我的紀錄很合他的意思，他準備到了北方要繼續講完民生主義，講完民生主義之後還要專門講五權憲法，據我所知道的，國父還隨身帶著兩箱書去，一箱是有關結構學，一箱是有關交通學的，我們知道結構學是與造屋的問題有關，交通學是與走路的問題有關，如果照這些話來推想，我們知道國父的民生主義第一講是講原理，第二講是講平均地權、節制資本的辦法，第三講是講食的問題、第四講是講衣的問題，那麼若是講到第五講，就要講住的問題了，若是講到第六講，就要講行的問題了，我們若印證國父在建國大綱開宗明義所說，建設之首要在民生，對於全國人民之食衣住行四大需要要做到足民食、裕民衣、樂民居、利民行的話，就可以斷定民生主義要講六講，那是沒有疑慮的事，可是我查考國父在講完民權主義第六講以後，曾經應上海中國晚報之請錄音，講了一個同胞要奉行三民主義的題目，其中說到一段這樣的話，國父說，不久再來開始講民生主義，大概也要講六個禮拜、八個禮拜說不定的

三民主義廣播講座-84 講員：張莉 (汪大華撰稿) 講題：民生主義育的問題 這節三民主義廣播講座，播講的題目是民生主義育的問題，是由中央青年工作會總幹事汪大華先生撰稿。 各位聽眾朋友，今天我播講的題目是民生主義育的問題，民國十三年國父在廣州講演三民主義，民生主義只講了四講，沒有全部講完，就往韶關督師北伐，不久又應北洋政府段棋瑞之邀，北上共商國事，病逝北京，所以在三民主義的演講裡，沒有講到育的問題，但是我們從國父在民國十三年以前，關於民生主義的演講和論著裡，可以看出民生問題除衣食住行之外，還有育和樂，總統蔣公有鑑於如果不把育樂這兩個問題和食衣住行這四個問題一併提出研究，就不能概括國父的民生主義全部精神與目的之所在，所以蔣公特別在民國四十二年，將國父平生對於育樂問題有關遺教所提到的政策、主張，以及其平生對於育樂問題所設想的措施，和蔣公個人所領會與民意的方針和方案加以闡述，發表民生主義育樂兩篇補述，完成了民生主義的內容，使得民生主義成為很好的完璧，我們今天講述三民主義，就必須對育和樂的問題一併加以研討，才能稍補國父民生主義全部講稿中未完成部份的缺憾，也才能夠體會總統蔣公為自由安全社會而計劃的意義，只是今天由於時間有限，只能夠講育的問題，至於樂的問題，只好留待下一次再講。 所謂育，包括生育、養育和教育，蔣總統對解決育的問題在這三方面都做了周詳的設計，首先談生育問題，因為建全的人口才是偉大的力量，所以民生主義的人口政策，不但要量的增加，並且要質的提高，而要提高人口的品質，首先要從營養、衛生和教育著手，要增加人口的數量，就必須從教育政策與社會政策兩方面著手，在教育政策上，要使得青年男女覺悟，他對於婚姻和家庭、以及子女教養應付的責任

三民主義廣播講座-74 講員：王洸教授 講題：實業計畫與國際經濟合作 各位聽眾，這節三民主義廣播講座，我們非常榮幸請到了中華民國航運協會理事長王洸王先生到節目中來，王教授同時現在在交通大學、成功大學以及海洋學院各學校擔任教授的工作，我們非常高興王教授來為我們播講。 各位聽眾，我是王洸教授，在台北市中國廣播公司電台播講，今天播講的題目是實業計劃與國際經濟合作，國父所寫的實業計劃有區域性的規劃、也有全國性的配合，並且他的計劃是海、陸建設並重的，國父認為規劃中國的經濟建設，要以廣大的大陸為基點、以繁榮的海港為進出口，因為國際貿易要經過海港，農工事業要在陸上，所以國父主張建造三個國際大港，許多二等港、三等港及漁業港，大部份港口都與鐵路相通，以港口為鐵路的吞吐口，以鐵路延伸港口的腹地，國父又主張要有商船一千萬噸，以供海洋、內河運輸之用，要建設許多造船廠在沿海、內河港口，便於取得材料、人工之處，以建造大批商船跟漁船，實業計劃特別注重民生問題，在第五計劃當中一再強調，近世的文明、生活的物質要求共有五種，就是食、衣、住、行和印刷，國父主張全國建立起糧食工業、衣服工業、居室工業、行動工業、印刷工業，以滿足生活的需要，故總統蔣公又補充了

三民主義廣播講座-73 講員：張莉 (張賢撰稿) 講題：民生主義與十項建設 這節三民主義廣播講座，播講的題目是民生主義與十項建設，張賢先生撰稿。 中華民國在台灣推行經濟建設，無疑是遵照國父孫中山先生的三民主義民生主義的，民生主義的基本原則與具體的辦法是，一為平均地權、二為節制資本。也就是說，中華民國便在台灣實行了土地改革和經濟建設，自民國創立以來，尤其在大陸，民族主義和民權主義大致已經實行了，民生主義在大陸沒有能夠順利的實行，但是在台灣實行的有聲有色，在民生主義的土地改革方面，政府把他分兩路進行，一路是從民國四十二年開始實施的農地改革，也就是我們十年有成的耕者有其田，一路是從民國四十五年開始實施的市地改革，也就是從過去限於都市的局部性的平均地權演變到近年所倡行的全面性的平均地權，關於這方面我暫且保留不談，我今天要談的是民生主義的經濟建設，民生主義的經濟建設當然也遵循民生主義的節制資本，所謂節制資本，就是節制私人資本和發達國家資本，國父只說節制私人資本，而沒有說發達私人資本的話，也只說發達國家資本，而沒有說節制國家資本的話，這是什麼緣故呢？因為他怕私人資本發達的像資本國家壟斷經濟的民營企業，所以要加以節制，而且所謂節制，應該有兩方面的涵義，若私人資本有利於國計民生，應予以培養、獎勵、導護或扶植，若私人資本有害於國計民生，則應該予以干涉、限制、取締或禁止，然而國家資本就不這樣了，因為國家資本便是公營事業，公營事業就是獨佔企業，他就是民營，則取之於大家、用之於個人，如美國獨佔資本家所控制的托拉斯是，他若是公營，則取之於大家、也用之於大家

三民主義廣播講座-83 講員：張莉 (吳演南撰稿) 講題：民生主義的社會福利 這節三民主義廣播講座，播講的題目是民生主義的社會福利，是由政治作戰學校吳演南教授撰稿。 各位聽眾，今天我要講的題目是民生主義的社會福利，民生主義的思想淵源於中國的正統思想，中國的正統思想則以黎民不飢、不寒，王道之始也作為理想，孟子說的好，明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。正由於這種理想的啟示，中國的知識份子大都能夠抱持人溺己溺、人飢己飢的襟懷，發揚先天下之憂而憂、後天下之樂而樂的精神，及圖出斯民於水火，而登之衽席。所以早在 民國前七年,國父即宣言,要做社會的國家,必加給人足,四海之內無一夫不獲其所，到了民國十三年演講三民主義的時候，更直率的指出，我們要解決民生問題，不但是要把這四種需要弄到很便宜，並且要全國的人民都能夠享受，所以我們要實行三民主義來造成一個新世界，就要大家對於這四種需要都不可短少，一定要國家來負擔這種責任，如果國家把這四種需要供給不足，無論何人都可以來向國家要求，如所周知，民生主義是以養民為目的的，那麼無論人民能否提供代價，都應該無條件的予以供給，唯有如此社會福利才算圓滿達成，因此民生主義關於社會福利的主張，可以概別分以兩部份，一是積極的改善大多數人民，尤其是農夫與工人的生活，使他們自食其力，二是消極的維持少數貧苦無告的人民的生活，使他們按年齡與健康情形獲得國家適當的照顧，現在分別說明如後： 第一、積極的改善農民與工人的生活，我國以農立國，農業人口常常佔總人口的百分之八十以上，工業化以後

三民主義廣播講座-82 講員：張莉 (湯俊湘撰稿) 講題：民生主義的經濟政策 這節三民主義廣播講座，播講的題目是民生主義的經濟政策，是由湯俊湘教授撰稿。 各位聽眾，所謂政策乃是人們為達成某一目的或解決某一個問題所需要從事各種活動的指導方針或者基本策略，就經濟方面來說，人民的基本要求不僅是要維持生存，而且還要享受一種比較好的生活，如果社會的資源，以及由而生產的財貨，是取之不盡、用之不竭的，那就沒有經濟問題發生，不幸的是，社會的資源不是無限的，我們必須要善加開發利用，而生產的財貨也不是十分豐富的，我們也必須予以合理的分配，這就形成了人民所要解決的基本經濟問題，無論在哪個時代或者哪一個國家，這些基本經濟問題都是存在的，但是解決這些問題的途徑，則是隨著客觀的條件與主觀的認識而有所不同，不同的途徑有其不同的效果，也有其不同的副作用，我們在考慮採取哪個途徑的時候，固然必須要就其各方面的影響加以綜合的衡量，尤其必須要根據我們自己的環境，確定我們所要著重的目標，我們稱此為價值判斷，因此經濟政策的形成必須經過三個步驟，一個是確定我們所要解決的問題，第二是探討解決這個問題的各種不同的途徑，第三是根據我們的價值判斷，選擇我們認為最適當的途徑，何以要有民生主義的經濟政策呢？然則我們目前所要解決的經濟問題是什麼呢？一句話來說，就是求富而防不均，我國經過幾千年的專制政治，在改朝換代中不斷的遭受戰爭的破壞，以致經濟十分落後，人民非常痛苦，所以國父說，中國人大家都是貧，並沒有大富的特殊階級，只有一般普通的貧，中國人所謂貧富不均，不過在貧的階級之中分出大貧跟小貧，然而這並不是說我們就不要注意分配問題了，隨著我國經濟的發展，全國財富必然會逐漸增加

三民主義廣播講座-81 講員：張莉 (周世輔撰稿) 講題：節制資本的理論與方法 這節三民主義廣播講座，播講的題目是節制資本的理論與方法，周世輔先生撰稿。 各位先生、各位女士，我今天要講的題目是節制資本的理論與方法，國父在民生主義中講到兩個辦法，一個是平均地權、一個是節制資本，關於平均地權的意義與辦法，我上一次已經講過了，今天來播講第二個辦法，一般人講節制資本，多以節制資本的意義、理由及方法三項為範圍，我今天則以節制資本的目的、方法及中西學說為範圍： 一、節制資本的目的，國父所謂節制資本含有廣、狹兩種意義，廣義的節制資本包含節制私人資本與發展國家資本，狹義的節制資本只對節制私人而言，我們這裡雖然標題為節制資本，但是只就節制私人資本而言，為什麼要節制私人資本呢？因為自工業革命以來，各種機器不斷發明，資本家運用機器大賺其錢，工人生活則日感困難，以致富者越富、貧者越貧，發生了社會問題，為了解決社會問題，產生了社會主義，社會主義可以分為兩派，一派是社會主義的激烈派，想用暴力打倒資本家，沒收其財產，以求解決很嚴重的社會問題，另一派是社會主義的溫和派，想運用和平方法限制私人財產，多徵資本家的稅，以和緩勞資衝突而平均社會財富，國父之所以提倡節制私人資本，就是採用溫和派的手段，以防止私人資本、操縱社會財富與國民生計，所以他在中國國民黨第一次全民代表宣言中說，使私有資本制度不能操縱國民之生計，就是節制資本的要旨，這裡要說明的有下面兩點，第一點是節制資本不是沒收資本，不是像共產黨一樣取消資本私有制度，完全資本國有，只有限制私人資本經營的範圍，不讓他操縱國民生計而已，第二點要說明的是西洋溫和派社會主義限制私人資本，多徵資本家稅收，是舊資本主義之或於過去

三民主義廣播講座-72 講員：張莉 (吳演南撰稿) 講題：民生主義的財產制度 各位聽眾，這節三民主義廣播講座，播講的題目是民生主義的財產制度，由政戰學校教授吳演南撰稿，吳教授的著作有國父思想與現代經濟思想、現代經濟思想、西洋經濟思想史、管子經濟政策及其影響、王安石財經變法評議等書。 各位聽眾，今天我要講的題目是民生主義的財產制度，民生主義的財產制度是公私分有的，現在分成幾點來說明： 第一、有人認為資本主義演變到今天也是公私分有了，因知兩者就並沒有不同，實際則不然，因為資本主義以私有為原則，私有財產成為神聖不可侵犯的權利，公有只是不得已而為之，沒有人經營的、私人不願意經營的，只好由國家來勉強辦理，假如有私人願意接辦，國家是毫不考慮會放手的，這種情況可以說是私有為主、公有為輔，民生主義以大工業、大礦業、大商業、大交通公營為原則，因而小工業、小礦業、小商業、小交通與農業則可私營，由於大規模的生產事業都有公營，大部分的財產就是公有的，只有小部份的財產才屬於私有，這就不至於妨害國際民生的了，民生主義以公營實業為其特色之一，這是非辦不可的，與不得已而為之迥然不同，這種情況可以說是公有為主、私有為輔，其次，民生主義是主張消費才私有的。國父說，民生主義就是大家都可以發財、享人生的幸福，蔣總統講，土地國有的要義又說，我國的商人很少留心政治，孜孜燁燁以求發財，以為國家的政治與商人無關，殊不知國政的良窳與發財有極大的關係，國不治，則不能發大財，就是發財亦不能持久，建設成功就好像人人得了家資千萬，而且可以保障子孫萬代的幸福，現在有了建設的希望，就等於有了發財的希望，所以今天以人人心中欲得的一句話為我國人致賀，就是恭喜發財。地方自治

三民主義廣播講座-66 講員：張莉 (周世輔撰稿) 講題：平均地權的理論與方法 這節三民主義廣播講座，播講的題目是平均地權的理論與方法，周世輔先生撰稿。 各位先生、各位女士，今天我要講的題目是平均地權的理論與方法，共計分為下列三點，第一點是平均地權的目的、第二點是平均地權的辦法、第三點是平均地權的實施與成就。 現在先講第一點，平均地權的目的大至可以分為下面四項：第一是取締不勞而獲的利益、第二是平均社會財富、第三是使資金投向工商業、第四是私患預防，也叫做防威杜漸，現在依次加以說明： 第一、要取締不勞而獲得的利益，地主以廉價購買土地，由於工商業發達與社會進步的關係，地價高漲、獲得暴利，這就是不勞而獲得的利益，國父講了一個澳洲醉漢買地發財的故事，他說，像澳洲某地在沒有繁榮以前，地價是很便宜的，有一次政府要拍賣一塊土地，這塊土地在當時是荒蕪的，都是做垃圾堆之用，沒有別的用處，一般人都不願意出高價去買，忽然有一個醉漢闖到拍賣場來，當時拍賣官員正在叫出賣價，眾人所還的價有一百元的、有二百元的，有的還不到兩百五十元的，達到此價之後再也沒有比這個再高的價錢了，拍賣官就問，有沒有加到三百元的阿？當時那個醉漢醉得很糊塗，就一口答應說，我出三百元！他還價以後，拍賣官就照他的姓名訂上了那塊土地，地價既訂，眾人散去，他也走了，到了第二天拍賣官開出帳單要他要地價錢，他記不起昨天醉後所做的事情，就不承認那筆帳，後來回憶他醉中所做的事就大聲悔恨，但是對於政府既不能賴帳，只好盡其所有，才湊夠了三百塊錢來給拍賣官，他得到了那塊地皮之後，許久沒有能力去理會，相隔十多年，那塊地皮的周圍都建了高樓大廈，地價都非常的高，有人向他買那塊地皮，還他數百萬的價錢，他還不放手，他只是把那塊土地分租給別人，自己總是收地租，更到後來這塊地就漲到了數千萬，這個醉漢就成為傲周第一個大富翁