洛夫早年為一超現實主義詩人，表現手法近乎魔幻，被詩壇譽為「詩魔」，其源或出自他極力探索賦詩技巧的自我期許，但主要原因則是他駕馭語言如魔棒般地變化多姿。洛夫將自己的詩歌創作生涯分為五個時期：抒情時期（1947-1952）、現代詩探索時期（1954- 1970）、反思傳統，融和現代與古典時期（1971-1985）、鄉愁詩時期（1985-1995）、天涯美學時期（1996-），記述了他一生美麗而壯闊的詩性時空。創作〈漂木〉，〈石室之死亡〉、〈邊界望鄉〉、〈聖地牙哥之旅〉、〈雪落無聲〉、〈遠方〉、〈異域〉、〈松樹家族〉等，香港、美國、大陸皆有詩集出版。隨著不斷地出訪、不斷地遠行，行跡世界，移居海外，突出了洛夫的現在進行式，給人以動態的現場感和親切的人情味。洛夫在走向世界，世界也在走向洛夫，本講主要集中洛夫在金門砲戰與西貢越戰經驗，以及他在晚年的加拿大異鄉生活，並藉此悼念今年三月甫離世的洛夫。 陳芳明教授年少年閱讀洛夫詩作〈石室之死亡〉，因無法體會詩中意涵，憤而寫文章批評，那是他所不認識的洛夫；時過中年重讀洛夫詩作，對於詩中極其雄渾、深沉的境界，憤、傷、鬱、痛的作品頗能心領神會，體悟到閱讀隨著年齡成長，不需要一見鍾情式閱讀，重新閱讀文學作品，作品生命力就重新展現，更可彰顯其藝術價值。 洛夫的五○年代與六○年代因詩觀不同，1962年與余光中的《天狼星》論戰，轉而追求超現實詩情；《石室之死亡》、《西貢詩抄》呈現對生命的啟示以及對戰爭的控訴，秋天、雪與血是洛夫作品最常出現的意象，《魔歌》為成熟時期的詩作，處處可見其驚人的玄思奇想。 隨著臺灣政治環境改變，洛夫的一九七○與一九八○年代創作的詩作可以干涉臺灣社會，洛夫的作品在國內與國際學界逐漸受到重視，1996年移居加拿大，格局壯闊的詩集《漂木》終於宣告完成，2014年完成《唐詩解構》，隨著不斷地出訪、遠行，自我放逐的詩人洛夫在走向世界，世界也在走向洛夫。 2018.5.2更新

「春天」，情感舒暢，從詩出發，詩是心靈最美的聲音。「輕舟已過萬重山──跟著詩人遊歷天下」系列講座活動，4月14日下午邀請臺灣師範大學國文系陳義芝教授主講「心是宇宙的倒影──楊牧的旅行追求」。陳義芝教授接受過完整而嚴格的學院訓練，又別於一般學院作家在於他的藝術自覺，使他作品突破學院侷限，創作更是多元且自成一家。陳義芝為詩，融合傳統、現代，古代、前衛，讀者欣賞其詩作時亦生共鳴及省思。本次講座陳義芝教授帶領聽滿堂聽眾探索楊牧詩文中親自踏臨及心神企及的地方，包括北美洲的紐約、舊金山、芝加哥、愛荷華、西雅圖、溫哥華……，體會楊牧旅行創生文學的經驗。 楊牧自少年即活躍詩壇，筆耕六十年，始終創作不輟，詩、散文、評論、翻譯皆卓然成家，作品曾譯為英、法、德、日、韓、荷蘭、瑞典等文。楊牧認為旅行是一種滌洗，是一種探索，雖不喜歡熱鬧，也不能安於狹窄的斗室空間，在不同階段的人生經驗，藉著旅行觀照自我，是想像思考的訓練，完成方向的指引。 陳義芝教授藉由在山原峽谷、在海岸、在城市、在時光中、在心的宇宙五個面向詩作探析楊牧的旅行追求。〈俠隱市‧懷俄明州〉即景取材，呈現時間感是一種流動；《星圖‧h》將大自然擬人化，情景交融；〈瓶中稿〉藉潮水在異國與家鄉兩岸洶湧，抒發鄉思，〈風雨渡〉詩人將返鄉之路視為出發的方向；〈波昂‧一九七三〉反映社會現實與人文精神的關懷；〈行路難〉堪稱現代詩中敘事手法表現最好的一首，以戲劇方式呈現，跨越時間開創文類；〈秋祭杜甫〉思考人生方向的感慨；〈熱蘭遮城〉寫臺南安平古堡，藉地理意象塑造自身感受；〈航向愛爾蘭〉有對臺灣對焦的意義，暗喻個人對國家的認同；〈西班牙‧一九三六〉何嘗不是詩人的自問？〈寓言三：鮭魚〉別有所指，旅行是為了歸來。 全場陳義芝教授以厚實的詩學根基剖析楊牧每一時期的不同風格詩作，分析其詩作與家鄉有關的想像、內涵，去到一個又一個不同城市、陌生的荒野，體會旅行是為了不停地追求，為一顆心的跳動，觀察、適應，獨特的寫作表現手法，追求心靈的對話、體察、思考與觀想，化煉生命經驗，進入寫意的境界，兼具深刻的思想內涵，詩人的旅行書寫具有心靈厚度，作品呈現出耀眼光彩。現場聽眾對於楊牧詩中的迷霧、旅行的方式、〈行路難〉古今結合的方式及講題「心是宇宙的倒影」意涵與講座深度互動，演講結束，全場爆以熱烈掌聲。 2018.4.26更新

自宋迄今，有井水處，婦人孺子，皆知有蘇東坡；歷代文人深受各階層人士喜歡的，除了蘇東坡外，很難找出第二人。「輕舟已過萬重山──跟著詩人遊歷天下」系列講座活動，3月24日下午邀請成功大學中國文學系王偉勇教授主講「唱、遊東坡人生的意外旅程」。王偉勇教授學術研究專長為詞選、蘇辛詞、詞學批評、應用文、詩詞吟唱，致力於文化跟教育結合，對中文詩詞吟唱的推廣更是不餘遺力。本次講座王偉勇教授帶領滿堂聽眾跟隨東坡縱浪大化，唱、遊其人生之意外旅程。 東坡一生遊蹤所至，東抵杭州（今浙江），西至鳳翔（今陝西），南赴儋州（今海南），北達定州（今河北），幅員之廣，居歷代文人之冠。所以然者，為官遊宦、自請外放，固為原因；而數度被貶，尤有以致之。東西來去，南北奔波，所到之處，所待之人，給予真誠的關注，堪稱是一個「多情」的人。因其具有「民胞物與」的胸懷，東坡的詩文是從平淡中入超然境界，最為人所欣賞。 王偉勇教授於演講中指出欲認識東坡，可從心路歷程的無形旅程及實際旅遊瞭解東坡人生觀，「變中存不變，知足度人生。觀物無拘執，心空氣自平。」即是東坡的人生寫照。〈和子由澠池懷舊〉（26歲）、〈於潛僧綠筠軒〉（38歲）、〈飲湖上初晴後雨二首〉之二（38歲）、〈題西林壁〉（49歲）、〈自題金山畫像〉（66歲）等作品顯露出東坡胸懷坦蕩，隨遇而樂的器度。 綜觀東坡一生的遭遇有幸和不幸，其〈六月二十日夜渡海〉詩云：「九死蠻荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生。」東坡名滿天下，謗亦隨之，〈初到黃州〉（45歲）、〈卜算子〉（黃州定慧院寓居作）（45歲）、〈定風波〉（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。）（47歲）、〈滿庭芳〉（元豐七年四月一日，余將去黃移汝，留別雪堂鄰里二三君子。會李仲覽自江東來別，遂書以遺之。）（49歲）；貶謫惠州〈八月七日，初入贛，過惶恐灘〉（59歲）、〈食荔枝〉（61歲）；儋州時期〈和陶擬古九首〉之一（63歲）、〈贈嶺上老人〉（65歲）等詩作，亦不見牢結鬱塞之氣，澄明瀟灑。 暖暖的陽光映灑大地，春意無限，王偉勇教授以幽默詼諧的方式講述東坡人生的意外旅程，非凡之人自有非凡之器識。全場演講王偉勇教授並不時以優美而堅定的語調，吟唱東坡詩句，隨著詩句有節奏的起伏，聲音鏗鏘有力，氛圍懷舊，安靜到連一根針掉下去都聽得見，充分領略東坡詩句真摯的情思、豐美的意境。現場聆聽的讀者熱情不減，跟主講者時有互動；有人提出吟唱聲韻等問題，並要求王偉勇教授吟唱李白〈將進酒〉，文情聲情交融，意境邈遠，引發聽眾更深感動和想像，當演講結束時，全場爆以熱烈的掌聲久久不歇。 2018.3.29更新

任何一個偉大詩人都是涉世而悲憫的，只是詩人不以謾罵的方式來面對挫折、不滿，而是藉由詩表達對人間的關心，有若滾滾紅塵中的空谷幽蘭。「輕舟已過萬重山──跟著詩人遊歷天下」系列講座活動，3月17日下午邀請臺灣師範大學國文系徐國能教授主講「飄飄何所似，天地一沙鷗──詩聖杜甫的苦旅和詩藝」。徐國能教授研究專長為古典詩學，年少即嶄露文采，現代詩創作曾獲臺北市、大武山及花蓮等文學獎，堅持以「詩」作為人生和學習的底蘊。本次講座徐國能教授帶領聽眾一起走進杜甫的內心，體會完成偉大詩歌藝術的漫漫歷程。 杜甫集唐代詩歌之大成，以嚴肅的態度從事創作。徐國能教授演講中引用洪業《我怎樣寫杜甫》指出：今存杜甫的詩，百分之九十幾以上都是他在四十以後寫的。怪不得對普通青年人，有點像對牛彈奏，莫名其妙的狀況。對於四十多歲的我，杜甫的詩句就有好些都是代替我說出我要說的話：政之腐敗，官之貪婪，民之塗炭，國之將亡，我的悲哀憤慨。 杜甫以「詩史」的精神紀錄他自己的人生和國家的命運，也留下了異地的風貌和浪跡的心情。他在旅途中拜訪久違的故友，驚嘆「昔別君未婚，兒女忽成行」；也親眼看見百姓的苦難，寫下「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的詩句。有時他感於江山的壯麗，有「五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖」的名句；但也記錄了他所不解的奇風異俗：「家家養烏鬼，頓頓食黃魚」。他在旅程中想起了屈原、宋玉，也想到了諸葛亮與王昭君，旅行豐富了杜甫的眼界，錘鍊了杜甫的詩藝，讓他在感慨「大哉乾坤內，吾道長悠悠」時，也提醒自己胸懷天下。 杜甫的足跡走遍人間悲歡，行旅之作的內涵特色連結時空的詩史精神，〈觀打魚歌〉紀錄風土，〈蜀相〉連結歷史，〈自京赴奉先縣詠懷五百字〉褒貶時代，〈乾元中寓居同谷縣作歌七首〉、〈百憂集行〉深深自省與幽默自嘲，〈茅屋為秋風所破歌〉表達無所不在的同情與關懷。〈月夜憶舍弟〉〈江畔獨步尋花七絕句〉詩歌語言的精緻鍛鍊，〈遭田父泥飲美嚴中丞〉寫作風格之多樣變化，〈漫成〉〈田舍〉〈卜居〉細寫生活的真實原貌，〈觀公孫大娘弟子舞劍氣行〉轉折幽深的比興寄託，情景交流，融情入景，物我情同。 全場演講徐國能教授以溫柔敦厚的詩心，紮實的詩學滋潤理性的解析杜甫詩作，杜甫的詩反映了詩人的思想情感，創作特色，並對詩歌的內涵、風格成現，甚具開拓之功。 2018.3.20更新

詩是創造的，詩人就是創造者，最需要創意的想像力。國家圖書館舉辦2018春天讀詩節「輕舟已過萬重山──跟著詩人遊歷天下」系列講座首場活動，2月24日下午邀請政治大學中國文學系特聘教授廖棟樑主講「悲時俗之迫阨――談談屈原的憂遊」。廖棟樑為國立政治大學中國文學系特聘教授，在學術研究方面，專治《楚辭》及中國古代文論，研究成果曾獲得國科會研究獎勵、科技部獎勵特殊優秀人才獎。在這春寒料峭的午后，滿堂的聽眾由廖教授帶領欣賞詩人屈原如何在鬱滯中蘊積且煥發出生命圖像與創作向度，錘鍊了詩藝，而胸懷天下。 廖教授開宗明義即以西方的但丁與屈原的遭遇相比，生命的道路遭遇黑暗而醒悟，思考生命本質，詩人是自己最好的角色，寫下傳世的不朽作品。日人今道友信認為領會詩，而且理解象徵，那麼就能夠超越定義的界限。葉嘉瑩教授也說過真正偉大的詩人是用自己的生命來寫作自己的詩篇，透過詩人的作品，使這些詩人的生命心魂，得到又一次再生的機會。屈原創作《楚辭》，遠紹《詩經》，下啟《漢賦》，使得詩壇從此出現了詩人，全力來寫詩，以一生的思想感情來豐富詩，並且通過詩實現自己整個的人格。 屈原生活在戰國時代的楚國，才華橫溢，胸懷大志，一心報效祖國，屈原政壇受挫，遭楚懷王及頃襄王流放至漢北與江南，因「憂」而「遊」，由「遊」而「憂」，故而其「遊」實為「憂遊」，所謂「悲時俗之迫阨兮，願輕舉而遠遊」。屈辭中「憂遊」有二：一為「紀遊」；二為「託遊」，前者指詩人記敘親身經歷的漂泊際遇，主要指〈涉江〉、〈哀郢〉與〈懷沙〉等；後者的特點則在於詩人實際上並無現實的「遊歷」活動，只是在想像中的一種心靈「神遊」，王逸、朱熹等均曾以「設」、「託」等字揭示這一特點，其中形態，或為夢遊、或為神遊，主要如〈抽思〉、〈離騷〉、〈遠遊〉及〈悲回風〉等。 〈九章‧哀郢〉屬紀遊類，重疊、反複與對偶句式，蟬聯不已，極寫對故鄉難捨難分之情，「流亡──回歸」「放逐──反放逐」模式的建構，家與無家、身份與身份喪失、想像與被相像、遺忘與記憶。「託遊」性質的作品〈九章‧抽思〉屬夢遊類型，適應「夢」的片斷、飄忽而不具備完整情節的特性，故詩歌往往較為簡短，很少情節。有著明顯的指向，情感表達也較為直接。〈九章‧悲回風〉屬神遊類，既別於「夢遊」，也別於下文「另闢神境」的神遊如〈離騷〉、〈遠遊〉，〈悲回風〉的時空一般都是現實的，而「遊歷」的情節卻帶有想像、虛擬的特徵。〈離騷〉神遊的特點，往往有著曲折的虛擬情節和主角變幻多姿的遭際鋪排。 「紀遊」與「託遊」雖是情感書寫的兩種不同修辭策略，然其間情與景、心與物內外周旋生化的活動的狀態與過程，卻形成一種揭示自我心境的「驚采絕豔」的抒情景觀。屈原昇天遠遊，目的乃是為了慰藉自己疲憊的靈魂，遠遊時，他必須借助鸞鳳、龍、馬、瑤象這些動物的神力。這種書寫在屈原以前的抒情詩作中尚未出現，乃是屈原在抒情上的又一開拓。 本演講介紹屈原謫居遠行的「紀遊」與「託遊」。廖教授以厚實的學養深入淺出介紹屈原文學作品，並擅於以現時下生活中大眾耳熟能詳的景物妙趣橫生的比喻，讓聽眾不時會心大笑，細細體會，又蘊含著深邃的哲學意涵。演講結束，全場爆以熱烈掌聲不歇。 2018.2.27更新