先秦儒家的孔孟思想，於後世的影響力遍及許多東亞國家，形成了東亞文化圈，而面對不同時代、國情、政治與文化上的交流、交錯與衝擊，當代的人們是如何面對認同中產生的矛盾，尋求答案？我們該用怎樣的眼光、角度，對當前文化認同及政治認同中，反思出一條自處之道呢？ 金風送爽，秋意正盎然，本館與科林研發合辦的108年秋季講座「爭鳴千秋——先秦諸子導讀」系列講座第六場，於10月19日也迎來了壓軸的尾聲。本場次特邀臺灣大學特聘講座教授黃俊傑教授，以「孔孟如何面對『政治認同』與『文化認同』的抉擇？」為切入點，引領讀者展開一場思辨之旅。 主講人黃俊傑教授，現任臺灣大學特聘講座教授、歐洲研究院院士（Member of Academia Europaea）、中央研究院文哲所學術諮詢委員，研究領域為東亞思想史。曾任臺大講座教授兼人文社會高等研究院院長。美國華盛頓大學（西雅圖）及日本關西大學客座教授、國際「東亞文化交涉學會」（Society for Cultural Interaction in East Asia）會長（2010-11）。曾獲中華民國教育部國家講座、教育部學術獎、江丙坤兩岸交流「學術研究獎」、臺灣大學學術研究頂尖專書獎勵、臺灣大學優良教學獎、中山學術著作獎、胡適紀念講座、傑出人才講座、美國王安漢學研究獎。近年出版《東亞儒家仁學史論》、《大學之理念》、《東亞儒家人文精神》、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts、 Humanism in East Asian Confucian Context等書。黃教授多種專書被譯為英、德、法、日、韓、越、斯洛維尼雅文出版。 黃教授以臺灣歷史脈絡為起點，放大到由整個東亞的宏觀視點，來探討在不同文化交流中所發生的「自我」中的「文化認同」、「政治認同」，以及「自我」和「他者」之間產生的拉扯，試圖以儒家文化的角度，為21世紀以降，由「政治認同」和「文化認同」間擺蕩，和外來文化的「他者」衝突矛盾不已的人們，尋找出一味解藥。 教授先定義何謂「中國」的概念，認為「文化」與「政治」在東亞的「自」「他」互動中，在跨越空間的「東亞文化交流圈」，出現以下四種張力類型： 1.「政治自我」與「文化自我」之間的緊張關係，如日本山崎闇齋對儒家文化認同與政治認同上產生的歧義；以日治時期臺灣富商李春生為例，道出臺灣文化圈於文化認同（中華文化）與政治認同（日本殖民），「新恩雖厚，舊義難忘」這樣政治與文化認同上的糾葛情結。 2.「文化自我」與「文化他者」之間的拉扯，以日本學者伊藤仁齋、荻生徂徠石田梅岩等為例，即使以儒學（他者）為基底，仍以自我文化為其核心價值。 3.「政治自我」與「政治他者」的碰撞，如明末大儒朱舜水帶著忠於大明的政治自我，離開中國到日本，與日本這個政治上的他者產生得碰撞與融合；並引日本記者本田善彥的觀點，指出目前臺灣缺乏核心價值的危機。 4.「文化他者」與「政治他者」則是明確指出在現代日本人的雙重中國觀：「文化中國」（概念化的理想中國）與「政治中國」（實體的現實中國）之間的巨大分別。 黃教授再由孔子與孟子的觀點來闡釋文化與政治的認同。孔子認為，不分地域、疆界，文化及其價值理念都是具有普世性的：其存亡優先於個人生死。並引孟子：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」下了註腳，即「文化認同」應是優先於「政治認同」。但同時也引述葛兆光教授對於「中國」的定義加以說明，歷史意義上的「中國」空間及政權皆是不斷更迭。但在文化意義上來說，中國則是一個「文化共同體」的存在。而由政治意義上來說，中國也不等同於一個「王朝」或「政府」。 最後，由300年來東亞互動的認同問題作結：首先，由於特殊的文化脈絡，華人文化中的「關係的自我」之上，另有「超越的自我」或「文化的自我」之面向。其次，在東亞文化交流圈中，是經由認識並與「他者」互動，而建構「作為社會群體一份子」之「自我」的意象與認同感。再者，東亞文化圈中的「自我」與「他者」都浸潤在深厚的時間感之中，例如文人對四季得情感投射等。並且在17世紀以降的東亞歷史中，「文化認同」與「政治認同」有其不可分割性與相互緊張性，例如前面所舉例的朱舜水、山崎闇齋及李春生等人的心路歷程。最後，在「自我」、「他者」、「文化」、「政治」四大面向之中，政治是短暫的，文化層面則是永恆悠久的，因此以孔孟思想的觀點來說，「自我的文化認同」最為重要。 2019.11.14更新

法家是春秋戰國時期諸家學派之一，與儒墨同為顯學。發端於春秋時期的子產、管仲，戰國初期，李悝、吳起、申不害、商鞅、慎到等法家代表人物相繼出現，主要主張強調君主專權，獎勵耕戰。集其大成者為韓非，他總結了先秦法家的思想，將其系統化、理論化，並提出一整套法、術、勢結合的君主專制治術，不僅在秦始皇一統天下中獲得實踐，形成定位，《韓非子》一書中的思想亦因此傳布後世，影響至為深遠，迄今不絕。 為探究法家思想學說的精奧，本館與科林研發合辦的秋季閱讀「爭鳴千秋——先秦諸子導讀」系列講座第五場，特別挑選韓非子作為主題，於10月5日週末午後，邀請國內專治法家思想的名家學者陳麗桂教授，以「法家之術的淵源與深化」為題蒞館演說。主講人陳麗桂教授，臺灣師範大學國文研究所文學博士。曾任臺灣師範大學國文系主任、文學院院長，暨臺灣師範大學特聘教授。專治道家思想、漢代學術思想、近四十年出土文獻思想、《淮南子》、黃老思想等領域之學術。著有《漢代道家思想》、《近四十年出土簡帛文獻思想研究》、《戰國時期的黃老思想》、《秦漢時期的黃老思想》、《新編淮南子》、《淮南鴻烈思想研究》、《中國歷代思想家—葉適》、《中國歷代思想家—王充》、《王充自然思想研究》等，並有單篇學術論文約百篇。 演講破題，陳教授便先明白點出法家思想與儒道思想的巨大差異在於：儒道思想偏向精神層面的修為，重視道德涵養，即所謂「王道」；但法家則是為執政者提供具體可行的方法，並強調公開、公平，確實執行並嚴加考核，即所謂「霸道」。立基於此，陳教授再藉由所謂法家統御三寶「法」、「勢」、「術」，次第展開對於韓非子法家思想的學理內涵的解讀。其中，陳教授特別提點大家閱讀《韓非子》一書時，須先留意韓非對於「術」的主張，有其得自黃、老道德之術的淵源。演說中，陳教授條理分明地為大家剖析法家學說：主張身為執政者必須深諳統御之術——守愚、守弱、守靜，並且善用「勢」，一切依法，尊君卑臣，若能準此而行，便能兵強國富。兩個小時的演講，陳教授不但為大家釐清法家思想的源流與脈絡，更旁及黃老、名家、儒家之學，甚至還解說了《管子》一書的成書背景及內容大要，開闊了大家對於先秦思想學說的視野。 2019.10.23更新

墨家是先秦諸子主要派別之一，與儒家並稱「顯學」。現存較能代表墨子學說和思想的篇章有《尚同》、《尚賢》、《兼愛》、《非攻》等。著作《墨子》內容廣博，尤其在邏輯學和自然科學上都有突出成就。但曾一度與儒家並稱顯學，擁有高尚的理想、刻苦的門徒、嚴謹的紀律的墨家卻在歷史的洪流中湮沒。其因為何？面對時代更迭，墨家，一個沉埋了兩千年的宗派，有無再興起的契機？應是研究先秦諸子思想發展裡的有趣議題。 微涼的初秋時節， 9月21日週末午後，本館與科林研發合辦的秋季閱讀「爭鳴千秋——先秦諸子導讀」系列講座第四場，有請輔仁大學哲學系邱建碩教授，以「俠義古今照 墨子縱橫談：墨家思想如何對應時代變局？」為題發表演說，探論身處「時代變局」下的我們，面對影響我們生活現狀的種種不確定變局，能否藉由閱讀從「先秦諸子」的墨家思想中，尋找獲取解決自身問題的養份。 主講人邱建碩，比利時魯汶大學哲學博士，現任輔仁大學哲學系副教授兼系主任。學術專長包括理性分析與邏輯思維外，同時亦鑽研先秦墨子思想，特別關注墨家思想中的「權」及「行動哲學」，著有相關學術論文多篇。 不愧是哲學系出身，演講初始邱教授便以「哲學觀點」明指墨家思想的一大特色：墨子被視為是中國邏輯學的先驅，引人注目！在這個特色之下，邱教授詳細解說墨家如何以「天志」為核心，以「兼愛」做為天志的內容，並以建構「尚同」的政治制度來實踐「天志」。而且重視行動的墨家，又如何透過「權」的活動，在現實的情境中，設法臻於「天志」。 最後，邱教授提示大家：本次的導讀並非以文本的解釋為重點，而是提供一個進入文本的思維方式，一個能夠在連繫古今的意義下進入文本的思維方式，這種閱讀的方式映現出閱讀者自身的輪廓及肌理。他強調做為閱讀者，認清自己的期待與扮演的角色，有助於掌握在閱讀文本時，所能達成的成果及限度。這使得在閱讀的同時，閱讀者不僅在理解所閱讀的文本，也在理解文本閱讀者自身。對讀者而言，這樣的閱讀應是最快樂及最有收穫的閱讀。 2019.10.2更新

荀子是戰國末期儒家的著名代表人物，繼孔孟之後儒家的第三位大賢，列名先秦百家諸子之一。荀子對儒家學說的貢獻除了整理並重新梳理前人的典籍著述外，還別出機杼的提出「人性本惡」之說，此語非但在儒學遞嬗中不斷引發爭議，也往往讓後世學者對荀子卻步，並將其視為儒門異端而揚孟抑荀，致使荀學形成在宋明以後不被接受的態勢。如何在孔孟主流的當代儒家道統氛圍下突破重圍為荀子發聲，成為喜愛荀子、研究荀學者重要的課題。 9月7日的週末午後，本館與科林研發合辦的秋季閱讀「爭鳴千秋——先秦諸子導讀」系列講座第三場，特別邀請政治大學中文系教授劉又銘，以「變形與轉身——創造詮釋學眼光下的荀子哲學」為題發表演說，期待在21世紀的中華文化圈裡建構當代新荀學。 主講人劉又銘教授，政治大學中國文學系博士，現任政治大學中文系教授。浸淫儒家思想研究數十年，並且在儒家中從孟學立場逐漸轉向荀學立場。2001年起，開始嘗試建構「當代新荀學」，提倡「當代新儒家荀學派」。著有《理在氣中——羅欽順、王廷相、顧炎武、戴震氣本論研究》、《〈大學〉思想——荀學進路的詮釋》、《一個當代的、大眾的儒學——當代新荀學論綱》等書，以及〈從蘊謂論荀子哲學潛在的性善觀〉、〈中庸思想：荀學進路的詮釋〉、〈儒家荀學派中道哲學的成立與早期發展〉等論文數十篇。 劉教授以「變形」、「轉身」為喻，暢論他研究荀子近20年的心境與心得。原先專注於孟學研究，甚至視之為學術信仰的劉教授，機緣巧合轉入荀學研究後，驚喜地發現若能跳出孟學立場、孟學本位的思維，徹底重讀《荀子》，回到荀學自身來重新詮釋荀子哲學，荀學也能在當代新儒學中有所開展。演講中，劉教授藉著大量的簡報、講義，詳細解說儒學中孟、荀的善、惡之別與箇中緣由；再則借由旅美學者傅偉勳的「創造的詮釋學」，提出透過「實謂」、「意謂」、「蘊謂」、「必謂」（當謂）、「創謂」等五種層次，重讀荀子即能為荀學產生陽光的新解讀。劉教授最後強調荀子「法先王而又法後王」的主張，蘊含著與時俱進、不斷更新的精神。循著荀子這條路，今天可以有個當代新荀學，它接著明清自然氣本論來講，主張——素樸天道觀、弱性善論、合中有分的天人關係論、合中有分的群己關係論。與孟學相較，荀學並非單單外王儒學、制度儒學，而是和孟學一樣可以讓每個人完全地、徹底地委身的儒學一支。因此，荀學當然可以順利開展為一個與現代性密切接軌的當代新儒家哲學——就是當代新儒家的荀學派。 2019.9.17更新

本館與科林研發合辦的秋季閱讀「爭鳴千秋——先秦諸子導讀」系列講座，第二場在8月31日舉行，邀請臺灣大學中文系副教授蔡璧名，講題為「形如莊子、心如莊子、大情學莊子」。雖是八月夏末，外頭仍是豔陽高掛，酷熱不已。不過，三樓國際會議廳裡午後已是人聲鼎沸，座無虛席！現場來賓逼近350名，顯見大家對於秋季講座的高度期盼熱情。 主講人蔡璧名教授，臺灣大學中國文學博士，現任臺灣大學中國文學系專任副教授。曾三度獲國科會甲種獎勵，七度獲選臺大校、院優良教師，更榮獲臺大教學傑出獎。成長於中醫和武術世家，師承清代御醫蕭龍友傳人周成清，得其畢生絕學，而父親蔡肇祺則是太極宗師鄭曼青的嫡傳弟子。著有《身體與自然：以黃帝內經素問為中心論古代思想傳統中的身體觀》、《正是時候讀莊子》、《穴道導引》、《莊子，從心開始》、《人情：正是時候讀莊子二》、《勇於不敢 愛而無傷：莊子，從心開始二》、《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》、《醫道同源：當老莊遇見黃帝內經》等書。 蔡教授以《莊》學的日常意義出發，先是引出哈佛大學知名的心理學教授Tal Ben-Shahar提倡的所謂西方正向心理學為題，導出研究莊子作為對照。帶領大家認識到，原來深讀莊子，會豁然開朗地發現遠在先秦時期，中國就有位善於養生的心理學大師——莊子。莊子肯定人「咸其自取」的主體性，倘在一貫的工夫體系中習練形如莊子、心如莊子、大情學莊子，拾級而上，在人生崎嶇坎坷的道路上，很多的困惑或錯誤，都可藉由莊子的導引而重新走上一條平坦的新道路上，進而人人最終皆可臻於「乘天地之正而御六氣之辯」的逍遙無待之境。 蔡教授以其自身多年浸潤醫道及太極武術的修鍊薰陶，加以病痛纏身後的深刻體悟，進而專注探索莊子的身心觀與身體工夫，探究「緣督以為經」、「形如槁木」等身體技術，援引廣闊文化域中對「身體」的共識，試圖使人得以理解乃至具體實踐《莊》學。透過她細緻的詮解，莊子彷彿穿越時空和現代人比肩而坐，距離拉近了，而且生活上、工作上、交友上、感情上、事業上、健康上、甚至夫妻之間都能入於莊子之學，莊子不但歸返具體生命，成為全人的心身法則，甚至化身現代人極需要的醫療心靈妙方。最後，蔡教授並鼓勵大家唯有安頓心靈，才能活出精彩而無憾的人生。 2019.9.16更新

春秋戰國時期的中國，王室衰微、戰亂頻繁，此一時期有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了不同「救世之弊」的主張，藉由學術思想自由的羽翼傳播。不同流派的思想學說或主張猶如雨後春筍般爭相勃興，流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家等，史稱「百家爭鳴」。而這些思想人物，即所謂「先秦諸子」，其豐富的思想不僅構成了中國思想學術史中最為輝煌燦爛的奇景，並與古希臘的蘇格拉底柏拉圖等人思想交相輝映，亦為後世中華文化以及東亞思想的發展提供了強而有力的基礎。尤其，雖已歷經兩千餘年的興衰，先秦諸子的學說至今仍煥發強韌的生命光彩，吸引眾生！其中必有顛撲不破的內蘊精髓。然，究竟要如何探索擷取先秦諸子的內蘊精髓？ 為此，國家圖書館特以「先秦諸子」為主軸，於108年秋季邀請科林研發合辦「爭鳴千秋——先秦諸子導讀」系列講座，禮聘六位國內鑽研先秦學術思想的教授專家，帶領有心求知的讀者大眾，嘗試從不同面向重新認識先秦時期最具代表的思想人物與學派。 首場講座於8月3日（週六）下午熱鬧開幕，由國家圖書館曾淑賢館長主持，特別邀請清華大學講座教授楊儒賓，以「老莊與神話」為題揭開秋季系列講座的序幕。儘管溽暑高溫逼人，但講座現場湧進超過340位來賓，足見老莊的魅力果然無敵，好一派榮景盛况。 主講人楊儒賓教授，臺灣大學中國文學博士，現任清華大學哲學研究所講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》、《儒門內的莊子》、《道家與古之道術》等書。 楊教授是國內研治先秦諸子的權威之一，演講初始便先為大家整理先秦諸子起源的不同論點：一是《淮南子•要略》：諸子興起是為了「救世之弊」應運而生；二是《漢書•藝文志》：諸子的來源係出自上古各種「王官之學」；三是《莊子•天下》：莊子主張天下的學術都是由「太一」所化，天由一中分造化，遂有諸子百家。接著則就「從原始宗教到哲學」是文明發展的途徑，提綱挈領地引導現場來賓切入神話與宗教的角度，重新認識老子與莊子的思想與學說脈絡。老師學養豐富，旁徵博引，循著「老子與大母神神話」、「莊子與飛翔神話」兩條軸線，帶領大家穿越渺邈悠遠的上古，探尋老莊道家可能的神話仙鄉。演講最後，老師更從「神話」的意義提點：道家神話的特色畢竟在於沒有統一的道家神話。如果我們再檢查魏晉以後歷史階段上的道家，就今日的學派意識考量，或許會發現：歷史上並沒有統一的「道家」一辭，「道家」可能也是神話。 2019.8.16更新