2020春天讀詩節「觀物自得—歷代詠物詩詞導讀」系列講座壓軸場，於8月30日邀請臺灣大學外國語文學系特聘教授廖咸浩主講「紅色手推車的身世—西方詩中的物」。廖咸浩教授，臺灣大學人文社會高等研究院院長，臺灣大學外文系特聘教授。史坦福大學文學博士，哈佛大學博士後研究。 廖教授的演講以西方對物的態度作為引言，希臘人認為「物」是由人所賦予形式，如蘇格拉底以降，柏拉圖、亞里斯多德等哲學家所討論的「心物二元論」；而斯多葛學派則秉持「心物合一論」，認為自然、人和神是一體的；至基督教興起後，神創造了世界，並照自己的形像造人，由人來管理世界，西方世界對於物的態度有相當的轉變，由神導向的世界觀轉向為以人為本導向的世界觀，也間接使得有文藝復興運動的興起。之後二十世紀初意象主義至新物質主義，更強調所有的物都是有生命、有意識的。以西方思潮發展來說，對「物」的態度，是漸進的改變，而不是絕對的分隔。 演講中廖教授介紹多首西洋詠物詩，如William Blake的Auguries of Innocence（純真的徵兆）、William Wordsworth的Splendour in the Grass（野草中的璀璨）、I wandered lonely as a cloud (Daffodils)（我如浮雲般孤獨遊走/水仙花）、Percy Bysshe Shelley的Ozymandias（奧西曼底亞斯）及To the Moon（致月亮），還有Baudelaire的Correspondences（純詩）等詩，最後介紹西方最經典的詠物詩—William Carlos Williams的詩作The Red Wheelbarrow（紅色手推車），帶領聽眾賞析這首帶有戲謔意味的作品。演講中廖教授不時以磁性的聲音朗誦優美的詩句，現場聽眾無不沉醉於其中。 演講過程中廖教授與臺下讀者熱烈互動，對於詩作所象徵的情境以及意涵的推敲，與全場聽眾交流分享。 2020.9.4更新

2020春天讀詩節「觀物自得—歷代詠物詩詞導讀」系列講座第6場，於8月23日邀請中興大學中國文學系副教授解昆樺主講「春占花—你的星座花語詩」。解昆樺教授為國立臺灣師範大學國文研究所博士。現任國立中興大學中國文學系副教授、人社中心研究發展組長。 古人初以龜殼、甲骨占卜，後亦占花為卜，以為雅事。四季之中，春來花團錦簇，青春芳盛，正是人生少年時。但開到荼蘼花事了，時光終要轉折，而人生不能不有所凋零……於是觀花而復賞花，賞花而後占花，正以青春，以美，為徵兆，推知將來。且不論占花論命，是否準確或偏離，對焦爾或虛化，占花之際對命運的渴切欲知，總是真的。 以花占卜描繪最為詳盡的可說是《紅樓夢》，老師從《紅樓夢》第五回「賈寶玉神遊太虛幻境」談起，與第六十三回「群芳夜宴」，寶玉與眾人行酒令、抽花籤占花名描繪的場景及前後文相互對照解說，帶領現場聽眾重溫《紅樓夢》的精彩章節，引人入勝。有趣的是，西方亦有生日花，而花亦有花語，以花寄言，由此託人之期許運命。生日花加之以黃道十二星座，遂有星座花之類屬，可與西洋星座命盤對應。老師更別出心裁將演講中提到的十二星座代表的十二首詩，以QRCode讓現場讀者線上抽籤，感受以花占卜的趣味。 詩作不僅傳達詩人的內心世界，也投射詩人情感的觀察。現代詩人詠花，或不做推斷命運之想，但現代讀者卻有閱讀之自由，以滋閱讀的創造性。讀者可以反觀詩人如何題詠自己的星座花，從其間滲透之詩想，領略世上普遍之真理與共同之處，亦宛如花瓣之花序排列，為自己折疊對位另一段人生。 2020.8.26更新

春天讀詩節「觀物自得—歷代詠物詩詞導讀」系列講座第5場，於8月16日邀請臺灣師範大學國文系教授徐國能主講「宋代詩詞中的「物」與「情」。徐國能教授為國立臺灣師範大學國文研究所博士，現任國立臺灣師範大學國文系教授。 徐教授從物的三個層面：物象、物理、物情談起，認為雖然有純粹詠物的詩詞，但藉物言志的詠物詩才是多數，且中外皆然。宋代文明高度發達，詩詞中所及物件繁多而意廣，表現手法精深細密，值得深切體會。在單純的賦詠物體之外，宋人藉物言情、託物寄情為其常態，宋代文化深沉內斂，閒淡寧靜，「物」與「情」之間的微妙互動，體現了宋代文學藝術的精微創造。 宋代的詠物詩，有許多作品是將情感寄託在微小的事物上，也有許多心靈的寫照。從蘇軾〈石炭〉中可一窺宋代進步的科技文明，孟元老《東京夢華錄》中則可見記錄對開封繁華生活的追憶。宋對於「物」有著超越過去的想像與描繪，李清照〈武陵春〉透過對物的回顧，連結到人生的情感；辛棄疾的作品則展現詩詞中的美麗精緻、芬芳溫柔，在辛棄疾的筆下，「物」從俗物昇華為風雅，同時跳脫傳統，創造灑脫的體認及追求，更將飽滿的情緒寫入詩詞中。 2020.8.19更新

王欣慧教授為國立政治大學中文博士，研究專長以辭賦、中國古典詩文、中國古典文學理論為主。其學術著作「作賦津梁──明代萬曆年間辭賦選本研究」獲105學年度輔仁大學學術著作獎勵。 王教授的演講由詠物詩談起，詠物詩分為兩類：一是即物興寄、託物諷諭，詩人藉由「物象」託物言志；一是指物呈形、摛文博物，詩人觀物寫物，以具現外在客觀之「物」，描摹物象、指物呈形。第一類「即物興寄、託物諷諭」的詠物詩，以先秦時期屈原〈橘頌〉、荀子〈雲賦〉、〈蠶賦〉、〈箴賦〉為代表；第二類單純描摹物象、指物呈形而未有寄託的純詠物之作，在南朝以前為數不多，兩漢時期班固〈寶鼎詩〉，曹魏時期劉楨〈鬪雞詩〉、應瑒〈槐樹詩〉，東吳張純〈賦席〉、朱異〈賦弩〉，西晉傅玄的〈雨詩〉、張載〈詩〉，可說是此類的作品。 魏晉時期純粹描摹物狀之詠物詩並不多見，主要原因是此時詠物賦大盛。雖然純粹的詠物詩在魏晉時期並不突出，甚至可以說純粹的詠物詩是受到賦的影響而產生，但在詩歌發展史上仍有一定的意義，即在先秦以來託物言志的詠物詩傳統之外，另衍生出單純的詠物詩體系，而至南朝齊梁時臻於蓬勃。總結來說，魏晉詩人摹景狀物的方法不外乎有三種，即物興寄、託物諷諭，描摹物象、指物呈形，情以物遷、以景運情。 2020.7.31更新

朱曉海教授曾任國立清華大學中文系教授及系主任，並曾擔任大學考試中心國文科副召集人、召集人；國科會人文組學術審查委員。現為國立清華大學中文系、國立臺灣師範大學國文系兼任教授。研究主題與專長以六朝文學與文學理論、先秦兩漢思想史為主。朱教授於清華大學開放式課程平台之「古籍導讀」課程，更榮獲2018年臺灣開放式課程聯盟──第二屆OCW優良課程獎。 朱教授於演講中提到：凡我以外的人、事、物都可以稱之為物，但「詠物」的物則是只限於有生命如花、樹、鳥、獸等，與無生命如几、枕、鏡、扇等的物為範圍。詩則被認為是用來抒情言志的。雖然東漢末葉似乎已經略微見到以詩詠物的身影，但在魏、晉詩的國度中，詠物一直像是大門邊的野草閒花。改變這種情勢的是在南朝蕭齊武帝永明時期，當時永明新文學運動的主導人為沈約，永明運動開啟了新風氣，將原本以賦詠物的文體，改由藉詩詠物，要瞭解詠物詩當然就得從沈約之作入手。儘管永明體此後已經成為文壇的主流之一，由皇家出面編撰的《文選》，其收錄取捨標準為「略其蕪穢、集其清英」，在四百多首入《昭明文選》的詩中，僅有一首道地的詠物詩，那就是沈約的〈詠湖中鴈〉，一般認為本詩為沈約作品中的壓卷之作。 2020.7.24更新

〈橘頌〉為屈原加冠勵志之作，文學史稱為中國詠物詩之祖，是一首詠物寄情之作。詩分前、後兩半章，前半章是人頌橘，後半章乃橘勵人，在爾我相稱、師友相許、人橘互映中，表達了詩人對理想人格的追求。講詠物詩，論者有「不即不離」的說法，「不離」是不離開物，詠物當然要跟物切合，所以不離；「不即」是不局限於物，即借物抒懷。這首〈橘頌〉正是這樣，既是詠橘，是不離；又是借橘自喻，甚而橘、己相結合，是不即。儘管沒有後來的巨幅長吟所擁有的無所羈絆的鋪陳和幻想，以及更為開闊的意境。〈橘頌〉倒散發著可人的芬芳，清新、爽利而英姿勃發的小品。 廖教授以厚實的學養深入淺出介紹屈原的〈橘頌〉，從詠物詩的題材、詠物詩的表現形式、詠物詩史等內容，引導聽眾進入詠物詩，繼而品味與閱讀此篇屈原的作品，體會詩中所蘊含屈原一生的行事風格與操守德業。演講結束，全場爆以熱烈掌聲久久不歇。演講後並抽出十位幸運讀者，獲贈廖棟樑教授所著《倫理‧歷史‧藝術：古代楚辭學的建構》一書。 2020.7.3更新