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觀物自得
共
6
筆
「感物言志」可謂中國詩詞的傳統特質,透過物象來寄寓情志成為作家感受世界和表達感情的基本途徑。因此詠物之作,便成為古典詩詞的重要類型。自《詩經》、《楚辭》以降,詠物詩文的出現不絕如縷,不僅名家輩出,派别繁昌,且作品如雲,各擅勝場,蔚為古典詩詞大觀!2020春天讀詩節系列講座將邀請專家學者帶領大家推本溯源,回顧賞析古典詠物詩詞之美,並探賾「託物言志」的理論基礎,提升培養大眾對美的萬事萬物賞析與分享的態度與能力,豐富美感體驗。
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40筆
60筆
節目名稱
出版/播出日期
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簡介
紅色手推車的身世—西方詩中的物
2020/08/30
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2020春天讀詩節「觀物自得—歷代詠物詩詞導讀」系列講座壓軸場,於8月30日邀請臺灣大學外國語文學系特聘教授廖咸浩主講「紅色手推車的身世—西方詩中的物」。廖咸浩教授,臺灣大學人文社會高等研究院院長,臺灣大學外文系特聘教授。史坦福大學文學博士,哈佛大學博士後研究。 廖教授的演講以西方對物的態度作為引言,希臘人認為「物」是由人所賦予形式,如蘇格拉底以降,柏拉圖、亞里斯多德等哲學家所討論的「心物二元論」;而斯多葛學派則秉持「心物合一論」,認為自然、人和神是一體的;至基督教興起後,神創造了世界,並照自己的形像造人,由人來管理世界,西方世界對於物的態度有相當的轉變,由神導向的世界觀轉向為以人為本導向的世界觀,也間接使得有文藝復興運動的興起。之後二十世紀初意象主義至新物質主義,更強調所有的物都是有生命、有意識的。以西方思潮發展來說,對「物」的態度,是漸進的改變,而不是絕對的分隔。 演講中廖教授介紹多首西洋詠物詩,如William Blake的Auguries of Innocence(純真的徵兆)、William Wordsworth的Splendour in the Grass(野草中的璀璨)、I wandered lonely as a cloud (Daffodils)(我如浮雲般孤獨遊走/水仙花)、Percy Bysshe Shelley的Ozymandias(奧西曼底亞斯)及To the Moon(致月亮),還有Baudelaire的Correspondences(純詩)等詩,最後介紹西方最經典的詠物詩—William Carlos Williams的詩作The Red Wheelbarrow(紅色手推車),帶領聽眾賞析這首帶有戲謔意味的作品。演講中廖教授不時以磁性的聲音朗誦優美的詩句,現場聽眾無不沉醉於其中。 演講過程中廖教授與臺下讀者熱烈互動,對於詩作所象徵的情境以及意涵的推敲,與全場聽眾交流分享。 2020.9.4更新
春占花—你的星座花語詩
2020/08/23
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2020春天讀詩節「觀物自得—歷代詠物詩詞導讀」系列講座第6場,於8月23日邀請中興大學中國文學系副教授解昆樺主講「春占花—你的星座花語詩」。解昆樺教授為國立臺灣師範大學國文研究所博士。現任國立中興大學中國文學系副教授、人社中心研究發展組長。 古人初以龜殼、甲骨占卜,後亦占花為卜,以為雅事。四季之中,春來花團錦簇,青春芳盛,正是人生少年時。但開到荼蘼花事了,時光終要轉折,而人生不能不有所凋零……於是觀花而復賞花,賞花而後占花,正以青春,以美,為徵兆,推知將來。且不論占花論命,是否準確或偏離,對焦爾或虛化,占花之際對命運的渴切欲知,總是真的。 以花占卜描繪最為詳盡的可說是《紅樓夢》,老師從《紅樓夢》第五回「賈寶玉神遊太虛幻境」談起,與第六十三回「群芳夜宴」,寶玉與眾人行酒令、抽花籤占花名描繪的場景及前後文相互對照解說,帶領現場聽眾重溫《紅樓夢》的精彩章節,引人入勝。有趣的是,西方亦有生日花,而花亦有花語,以花寄言,由此託人之期許運命。生日花加之以黃道十二星座,遂有星座花之類屬,可與西洋星座命盤對應。老師更別出心裁將演講中提到的十二星座代表的十二首詩,以QRCode讓現場讀者線上抽籤,感受以花占卜的趣味。 詩作不僅傳達詩人的內心世界,也投射詩人情感的觀察。現代詩人詠花,或不做推斷命運之想,但現代讀者卻有閱讀之自由,以滋閱讀的創造性。讀者可以反觀詩人如何題詠自己的星座花,從其間滲透之詩想,領略世上普遍之真理與共同之處,亦宛如花瓣之花序排列,為自己折疊對位另一段人生。 2020.8.26更新
宋代詩詞中的「物」與「情」
2020/08/16
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春天讀詩節「觀物自得—歷代詠物詩詞導讀」系列講座第5場,於8月16日邀請臺灣師範大學國文系教授徐國能主講「宋代詩詞中的「物」與「情」。徐國能教授為國立臺灣師範大學國文研究所博士,現任國立臺灣師範大學國文系教授。 徐教授從物的三個層面:物象、物理、物情談起,認為雖然有純粹詠物的詩詞,但藉物言志的詠物詩才是多數,且中外皆然。宋代文明高度發達,詩詞中所及物件繁多而意廣,表現手法精深細密,值得深切體會。在單純的賦詠物體之外,宋人藉物言情、託物寄情為其常態,宋代文化深沉內斂,閒淡寧靜,「物」與「情」之間的微妙互動,體現了宋代文學藝術的精微創造。 宋代的詠物詩,有許多作品是將情感寄託在微小的事物上,也有許多心靈的寫照。從蘇軾〈石炭〉中可一窺宋代進步的科技文明,孟元老《東京夢華錄》中則可見記錄對開封繁華生活的追憶。宋對於「物」有著超越過去的想像與描繪,李清照〈武陵春〉透過對物的回顧,連結到人生的情感;辛棄疾的作品則展現詩詞中的美麗精緻、芬芳溫柔,在辛棄疾的筆下,「物」從俗物昇華為風雅,同時跳脫傳統,創造灑脫的體認及追求,更將飽滿的情緒寫入詩詞中。 2020.8.19更新
託物喻懷.鑽貌窺情—魏晉詩人的摹景狀物
2020/07/19
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王欣慧教授為國立政治大學中文博士,研究專長以辭賦、中國古典詩文、中國古典文學理論為主。其學術著作「作賦津梁──明代萬曆年間辭賦選本研究」獲105學年度輔仁大學學術著作獎勵。 王教授的演講由詠物詩談起,詠物詩分為兩類:一是即物興寄、託物諷諭,詩人藉由「物象」託物言志;一是指物呈形、摛文博物,詩人觀物寫物,以具現外在客觀之「物」,描摹物象、指物呈形。第一類「即物興寄、託物諷諭」的詠物詩,以先秦時期屈原〈橘頌〉、荀子〈雲賦〉、〈蠶賦〉、〈箴賦〉為代表;第二類單純描摹物象、指物呈形而未有寄託的純詠物之作,在南朝以前為數不多,兩漢時期班固〈寶鼎詩〉,曹魏時期劉楨〈鬪雞詩〉、應瑒〈槐樹詩〉,東吳張純〈賦席〉、朱異〈賦弩〉,西晉傅玄的〈雨詩〉、張載〈詩〉,可說是此類的作品。 魏晉時期純粹描摹物狀之詠物詩並不多見,主要原因是此時詠物賦大盛。雖然純粹的詠物詩在魏晉時期並不突出,甚至可以說純粹的詠物詩是受到賦的影響而產生,但在詩歌發展史上仍有一定的意義,即在先秦以來託物言志的詠物詩傳統之外,另衍生出單純的詠物詩體系,而至南朝齊梁時臻於蓬勃。總結來說,魏晉詩人摹景狀物的方法不外乎有三種,即物興寄、託物諷諭,描摹物象、指物呈形,情以物遷、以景運情。 2020.7.31更新
六朝最成功的詠物詩──〈詠湖中鴈〉
2020/07/05
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朱曉海教授曾任國立清華大學中文系教授及系主任,並曾擔任大學考試中心國文科副召集人、召集人;國科會人文組學術審查委員。現為國立清華大學中文系、國立臺灣師範大學國文系兼任教授。研究主題與專長以六朝文學與文學理論、先秦兩漢思想史為主。朱教授於清華大學開放式課程平台之「古籍導讀」課程,更榮獲2018年臺灣開放式課程聯盟──第二屆OCW優良課程獎。 朱教授於演講中提到:凡我以外的人、事、物都可以稱之為物,但「詠物」的物則是只限於有生命如花、樹、鳥、獸等,與無生命如几、枕、鏡、扇等的物為範圍。詩則被認為是用來抒情言志的。雖然東漢末葉似乎已經略微見到以詩詠物的身影,但在魏、晉詩的國度中,詠物一直像是大門邊的野草閒花。改變這種情勢的是在南朝蕭齊武帝永明時期,當時永明新文學運動的主導人為沈約,永明運動開啟了新風氣,將原本以賦詠物的文體,改由藉詩詠物,要瞭解詠物詩當然就得從沈約之作入手。儘管永明體此後已經成為文壇的主流之一,由皇家出面編撰的《文選》,其收錄取捨標準為「略其蕪穢、集其清英」,在四百多首入《昭明文選》的詩中,僅有一首道地的詠物詩,那就是沈約的〈詠湖中鴈〉,一般認為本詩為沈約作品中的壓卷之作。 2020.7.24更新
受命不遷,深固難徙—說屈原的〈橘頌〉
2020/06/21
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〈橘頌〉為屈原加冠勵志之作,文學史稱為中國詠物詩之祖,是一首詠物寄情之作。詩分前、後兩半章,前半章是人頌橘,後半章乃橘勵人,在爾我相稱、師友相許、人橘互映中,表達了詩人對理想人格的追求。講詠物詩,論者有「不即不離」的說法,「不離」是不離開物,詠物當然要跟物切合,所以不離;「不即」是不局限於物,即借物抒懷。這首〈橘頌〉正是這樣,既是詠橘,是不離;又是借橘自喻,甚而橘、己相結合,是不即。儘管沒有後來的巨幅長吟所擁有的無所羈絆的鋪陳和幻想,以及更為開闊的意境。〈橘頌〉倒散發著可人的芬芳,清新、爽利而英姿勃發的小品。 廖教授以厚實的學養深入淺出介紹屈原的〈橘頌〉,從詠物詩的題材、詠物詩的表現形式、詠物詩史等內容,引導聽眾進入詠物詩,繼而品味與閱讀此篇屈原的作品,體會詩中所蘊含屈原一生的行事風格與操守德業。演講結束,全場爆以熱烈掌聲久久不歇。演講後並抽出十位幸運讀者,獲贈廖棟樑教授所著《倫理‧歷史‧藝術:古代楚辭學的建構》一書。 2020.7.3更新
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