漢學研究中心於2019年12月10日下午舉辦本年度最後一場寰宇漢學講座，邀請本中心獎助訪問學人，澳洲雪梨大學中國研究系石峻山（Josh Stenberg）助理教授主講「印尼華人表演藝術：歷史與現狀」並邀請國立臺南藝術大學民族音樂學研究所蔡宗德教授主持。 華人移民印尼已經有超過1,400年的歷史，印尼華人的戲劇、表演藝術逐漸在地化的同時，仍保有傳統的中國元素。石教授長期對社區表演、公共儀式展示和戲劇等方面，進行深度田野調查，從中追溯印尼華人身份的發展的歷史軌跡。 首先，石教授介紹中國傳統戲曲的幾個傳統劇種和印尼的哇揚（Wayang）的發展現況、著名的劇作家、偶師和演出團體等。著重於以下两種風格：20世紀中期混合中國和印尼元素的的一種哇揚庫力（Wayang Kulit）以及哇揚布袋戲在當代社會政治範疇的使用。藉此說明在反華的新秩序時期，傳統表演方式如何應大環境而改變。 演講的後半段，石教授討論20世紀中期蘇門答臘的華語戲劇。華人煙草工曾發起反對荷蘭殖民剝削的起義。這一歷史事件的舞臺演出帶有不同的目的：以中共產黨員巴人（王任叔）為主題時，被用來說明華人和印尼人之間的團結。而蘇門答臘華人作家沙裡洪，則以此事件為背景創作一部有關印尼華人的英勇史詩。最後，石教授介紹「梁山伯與祝英台」以及「薛仁貴」兩個故事，在不同印尼劇種，如京劇、話劇中的演繹和改編版本。 石教授指出中華元素是印尼表演藝術的一個內在組成部分，把華人表演藝術作為一個全球現象看待的時候，印尼元素就是華人表演藝術全球史當中一個重要卻又時常被忽略的線索。因此兩者皆是民族文化身份必要互融的組成部分和象徵。本場演講主持人蔡教授長期研究印尼華人戲劇、音樂，每年帶領學生赴印尼從事田野工作，足跡遍布中爪哇和東爪哇各城市，2017年榮獲印尼梭羅宮廷授予親王爵位，亦和聽眾分享實地研究的心得。 2019.12.16更新

漢學研究中心於2019年11月15日下午舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心獎助訪問學人邀緬甸國際事務與戰略合作研究院吉敏教授（Kyee Myint）專題演講。由國立臺灣師範大學楊聰榮副教授擔任主持。 吉敏教授主講「中緬經濟走廊（CMEC）協定與緬甸的未來」。緬甸與中國、寮國、印度、孟加拉、泰國等五國相鄰，和中國之間國境線最長。影響了該國政府傾向接受「一帶一路」政策。吉敏教授的演講先介紹緬甸自1988年以來的軍、政背景，與中、美之間的往來。中緬經濟走廊（China-Myanmar Economic Corridor，CMEC）協定已於2018年5月簽訂，並在2018年7月6日同意15點共同備忘錄。「走廊」將從中國雲南省通往緬甸中部的曼德勒，東至仰光，西至皎漂經濟特區（Kyaukphyu Special Economic Zone）。根據共同備忘錄，兩國政府將在許多方面通力合作，皎漂項目也包含在中緬經濟走廊的規劃中。最初，緬甸參與一帶一路的過程未得到民眾的全心支持，肇因於緬甸人民在軍政府時代和中國商人、公司行號打交道的經驗。然而，緬甸正面臨經濟，社會和政治等方面巨大挑戰。國內的政治衝突，基礎建設匱乏，能源供應短缺，教育和衛生的投資不足，在在限制著它的發展前景。緬甸相信透過加入一帶一路，有助於興建基礎建設，發達經濟，進而恢復國家的安定。從中國的角度觀之，中緬經濟走廊協定則提供向印度洋地區發展經貿的戰略優勢。 2019.11.21更新

漢學研究中心於2019年11月15日下午舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心獎助訪問學人邀請俄羅斯科學院歷史及考古研究所葛仕達教授（Stanislav Grigoriev）專題演講。由國立中正大學郭靜云教授（Olga Gorodetskaya）擔任主持。 葛仕達教授主講「古代歐亞冶金發展的主要趨勢和中國的觀點」，演講主要為他前往歐亞大陸北部和歐洲考古遺址，分析金屬和礦渣，進而整理出的古代冶金初始礦石與所生產的合金類型之間的相關性：1）冶煉天然銅和氧化礦石－純銅，2）用砷礦物合金冶煉超鹼性岩石中的氧化礦石，3）冶煉黝銅礦，4）硫化銅鐵硫化物－銅錫合金。以上述合金的產生年代及分布，解讀歐亞大陸冶金技術的傳遞與過渡，以及社會和經濟的背景。葛教授指出，中國冶金有地方性起源，但在很長一段時間內，產量非常有限。現今的主流思想：中國冶金和歐亞大陸的冶金發展相互呼應，草原歐亞大陸的冶金技術影響了之後的中國冶金業的說法，是有待商榷的。在西元前5至3千年的長江流域，便有冶金的存在。二里頭文化的考古資料則顯示以銅錫合金取代稀少的純銅，間接推動了日後商代的強盛。 2019.11.27更新

漢學研究中心於2019年10月9日下午舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心「外籍學人來臺研究漢學獎助」學人，日本東京大學東洋文化研究所黑田明伸（Akinobu KURODA）教授分享研究成果，並邀請中央研究院歷史語言研究所何漢威研究員擔任主持。 黑田教授演講主題為「中國貨幣史上的用銀轉變──切片、秤重、入帳的白銀」貨幣的功用大致可分為交易媒介、價值儲藏及記帳單位等三種。歷史上一個國家同時有兩種貨幣分別在市場上流通，另作遠距離貿易或儲值之用的互補情形，並不罕見，中國通貨系統中的銀兩（yinliang），在古代帝國時期的國際貿易上扮演絲綢的輔助品。元代發行的紙鈔面額為銅錢，但以銀的重量為計價標準。銀在明代成為稅收計算的標準，16世紀來自日本石見、秘魯波托西兩地的豐富銀礦供應，使得切成小片的銀片廣為地方貿易使用。在華南地區，家家戶戶從未嘗見過銀子，到人人都隨身備有將銀子切片的小道具。 18世紀中葉大量銅錢（乾隆通寶）的發行，甚至連土地買賣也可用銅錢完成交易，導致銀在地區性交易使用量下滑。本地貿易使用的銅錢和跨地區貿易使用的銀兩之間，產生互補性。19世紀之交，華南地區開始發行不計重而計量的銀元，接著各行業紛紛因應需求使用外國銀元作為專用貨幣。秤重、切片的用銀方式逐漸消失，1933年國民政府正式宣布廢除銀兩制度。黑田教授指出，與現代普遍認知不同的是，中國的用銀方式有其優點，首先，計重用銀避免貶值帶來的通貨膨脹；其次，地方商人在過帳時使用虛銀兩為單位免除了使用現金的麻煩；最後，地區性貿易仍由銅錢主導，穩定地方經濟，使其不受動盪的區際貿易所影響。 2019.10.17更新

漢學研究中心於2019年10月3日下午舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心獎助訪問學人，以色列海法大學亞洲研究系夏海（Shakhar Rahav）副教授分享研究成果「中共誕生前的人民公社（1919-1921）」，並邀請中央研究院近代史研究所連玲玲研究員擔任主持。 一次世界大戰後，部分中國激進派的知識份子嘗試建立小規模的社群組織。例如1919年由鄧中夏組織的曦園，1920年武昌的利群書社，以及由李大釗、蔡元培、陳獨秀、胡適等人出資創辦的工讀互助團等。不少日後中國各政黨要人如毛澤東、戴濟陶、左舜生等人也加入過此類團體。它們的共通點是嘗試著將工作、學習和團體生活融為一體。儘管這些嘗試皆短命而終，但其中許多術語如「小團體」、「互助」等在日後再度現蹤於中國共產黨的政策裡。並為1950年代的中共掌權後推動的人民公社政策，提供了靈感來源。 夏海教授在本次演講中追索這些試探性的組織的誕生，將它們與同時段內全球各國發生的類似運動相比較。夏教授指出，群眾政黨（Mass Party）的出現，正值工業革命、第二次工業革命和民族主義帶來的全球轉型時期。其發展在第一次世界大戰中達到頂峰。現在群眾政黨。但在現今中共領導人將自身權力擴張到極大之際，群眾政黨似乎已經漸漸消逝。 2019.10.8更新

漢學研究中心於2019年9月17日下午舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心獎助訪問學人，美國東北大學歷史系蔡駿治（Philip Thai）副教授分享研究成果，並邀請中央研究院近代史研究所林美莉副研究員擔任主持。 蔡教授講題為「新中國的沿海走私、非法市場與共生經濟（1950-1965）」。中共取得政權後，對走私的種種打擊措施，以及社會主義嚴格控制的市場經濟，令人難以想像走私活動能在此環境下生存。然而地下私經濟顯然未因新中國的成立而消逝，反而更加地猖獗起來。其中以香港、澳門最活躍，珠江三角洲地區為走私的樞紐地帶。舉凡白糖、海鮮、手錶、化妝品、人造絲……都是走私的常見物資。 蔡教授考察五十年代至六十年代初（1950-1965）中國的沿海緝私與走私。為避免非法貿易引起的漏稅，對經濟的破壞及對國際關係的損害，中共政府幾乎沿用並擴大了國民政府時期的緝私活動編制與規模。有趣的是，雖然走私活動危害到稅收和經濟政策的運作，但卻緩解了計劃經濟所導致的物資匱乏。許多國有企業和所謂的「地下工廠」，都依靠黑市的原材料供給，以跳出生產瓶頸。演講中蔡教授以鎢鋼刀片為例，此種鋼材在工業上運用範圍至廣，然而中國僅大連一地有能力生產。為滿足市場需要，從瑞典、西德等地走私鎢鋼的「自由貿易」漸漸發達了起來。 據此，蔡教授指出：走私不只是官方貪汙，也是一種面對社會和經濟變化所用的「變通辦法」。新中國建立初期的計劃經濟與活潑的地下經濟，在某種程度上是共榮互利的關係。蔡教授在演講尾聲，亦提到他後續將探討的新課題：中共、中華民國、英屬香港/澳門之間，在冷戰時期的地下經濟關係。 2019.9.19更新

漢學研究中心於2019年8月20日下午舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心獎助訪問學人，美國哈佛大學東亞語言與文明系金漢雄（Hanung Kim）博士分享研究成果。 南韓籍金漢雄博士主講「那迦與龍之間：漢藏邊界藏人祈雨儀式的歷史及宗教意涵」。邀請國立國立故宮博物院圖書文獻處劉國威研究員擔任主持人。歷史上人類使用多種祈雨方式對抗乾旱這種常見的天然災害。存在多種文化的漢藏邊界居民們依各自的信仰體系，有不同的應對乾旱之道，時而和諧並存時而互相競爭。作為當地最有影響力的宗教，藏傳佛教為當地人提供了對抗天然災害的傳統基石，無論是作為理解災害的理論工具，或作為逃避災害的儀式工具。金博士的演講探討近代漢藏邊界藏傳佛教在祈雨儀式中作為儀式工具的重要階段。 金博士指出，儘管祈雨儀式由來已久，仍可從中觀察到邊境地區更深度地將印度-西藏佛教的基本經典運用在控制天氣的新嘗試。此儀式的發展，象徵著藏傳佛教在16世紀的第二波東傳風潮，成功地打入蒙古與中亞地區。同時，邊境地區宗教和歷史的發展與17世紀以來佛教知識體系的成熟和創新有著共同的背景因素。 2019.9.9更新

漢學研究中心於2019年7月30日下午舉辦講座，首場為寰宇漢學學友講座，邀請饒博榮（Steven L. Riep）副教授演講「抗戰後臺北街路命名，政治象徵意義與文藝創作者之反思與反應」，並邀請國立臺灣大學中國文學系劉正忠副教授主持。 本中心自民國 78 年起，實施「外籍學人來臺研究漢學獎助」，迄今已超過480人來臺研究，學人來臺完成研究之後，中心將安排學術討論會「寰宇漢學講座」促進國際學人與本地學界互動；另外，中心也不定期邀請歷屆漢學學人返臺後發表學術演講、分享研究成果，以聯繫學人與中心情誼，同時提昇國際漢學研究風氣，今日首場講座即屬此系列。 饒博榮教授為本中心1995年度獎助訪問學人，現任美國楊百翰大學亞洲與近東語言學系。他的演講指出；1945年中華民國對日抗戰勝利後，光復了原為日本殖民地的臺灣。為了去除日本殖民統治色彩的影響，中華民國政府將五十年來日本占據統治時期的一切痕跡，如政治機關、建築、公園、街町與馬路的名稱，陸續以中國的名字取而代之。新的地名多半是與當時政府的要員、政治政策與歷史有密切的關聯，如1948年臺灣總督府改稱為介壽館，而前方的馬路則改稱為介壽路，之後就有中山路、中正路、新生路、民權路、光復路、忠孝路、仁愛路等其他的名稱逐一出現。當時計劃執行人員直接以中國大陸的地名命名臺北當時市中心的馬路，以中國大陸東北部的名稱命名臺北市區東北一帶的馬路，如德惠街、吉林路與長春路，用臺北市區西南部亦同，如重慶路、西藏路、昆明路與成都路。那麼反映在藝文創作上，這一系列的變動影響如何? 自六十年代以來，包括詩人瘂弦、林燿德，電影導演萬仁、賴聲川，與小說家朱天心等……臺灣的文藝創作者對首都的設計與馬路命名產生了反思與反應。饒教授舉出已故詩人林燿德的〈交通問題〉為例，此詩完成於蔣經國總統宣布解嚴的前一年，詩中無一句論及政治，實則盡為政治隱喻。又或者朱天心撰寫，命名脫胎於川端康成的同名小說《古都》中所討論的外省第二代身份認同問題等。主持人劉教授除補充說明饒教授所提到的，關於藉由「命名」復原臺灣/民國/日據之間的關連性外，他也另外推薦詩人洛夫的〈車上讀杜甫〉及〈雨中過辛亥隧道〉，希望能帶給聽眾更多的共鳴。 2019.8.5更新

漢學研究中心於2019年7月30日下午舉辦寰宇漢學講座，邀請冉安仁（Aaron K. Reich）助理教授演講「成為道教之神明：明代道封之證件「李忠道封卷」之研究」，並邀請國立臺灣師範大學國文學系教授謝聰輝教授主持。 冉安仁教授曾獲本館2018年度獎助，現任教於美國賓州埃費城聖約瑟夫大學擔任助理教授。冉安仁教授主要研究領域為中國宗教與宗教藝術品等。他藉由在美國紐約大都會藝術博物館館藏一幅約12公尺的圖卷，描繪著明代人士李忠的「道封」儀式，分析出明、清兩代中國地方社區能透過道封儀式，把當地的神祇納入正式道教之神譜。冉教授發現在正史記載上，這個儀式鮮少被提及。他的演講概分為三個部分，首先由圖卷的繪畫部分說明「代理道封」的程序。考量當時道教最大派別之一的正一派，其本院宗壇龍虎山的距離因素，能親自前往授籙，實有困難。故採取代理道封透過在地的神職人員（道士）代替張天師以進行儀式。第二部分「證件之標誌」偏重圖卷文字面的解讀，即道封儀式將如何給予地方神祇憑證，證明祂名列道教神譜一員。冉教授在此提到代香遠叩之儀軌，由代理天師或法官向龍虎山叩求香火，以完成神祇進職。冉教授在結論中指出，李忠道封卷也顯示出正一教儀式網絡的完備及發達，讓我們理解當地社區與道教制度的合作，進而思考道教建立神聖帝國的目標。本場次吸引不少道教研究的知名學者出席參與討論，包括國立政治大學李豐楙講座教授、臺灣師範大學國文系鄭燦山教授、輔仁大學宗教學系張超然教授、國立政治大學中文系高振宏教授、中華淨明道教會的蔡國雄道長等。老師們除就所學提點冉教授外，也期許他能在此研究方向上，發掘出更多創見新知。 2019.8.6更新

漢學研究中心於2019年7月18日下午舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心獎助訪問學人，俄羅斯莫斯科市立大學耿華（Vladimir Kurdyumov）教授分享研究成果。 俄羅斯籍耿華教授主講「臺灣及海外大學教育的中文類型學及基礎理論」，邀請臺北市立大學中國語文學系張淑萍助理教授擔任主持人。耿華教授的《漢語理論語法教程》在俄羅斯受到中文系所的廣泛使用。目前臺灣和中國大陸都紛紛將中文教師派往海外大學和高中。此情況下，理論知識非常重要：與屈折語素多的歐洲語言相比，通常中文使用者們較欠缺關於類型學、譜系學、語法的知識。此外，前往俄羅斯（或任何西方國家）的華語教師應該具備理解一種大前提，亦即該國並非「中文沙漠」，而是有自己的「學中文」傳統。耿教授指出，會研究中文和懂得教中文不能劃上等號。華語教師要能解釋語言的本質，涉獵中國的傳統方言與文言文，更進一步能討論海峽兩岸的歷史、文學、影視等話題。 耿華教授主張現今多數亞洲國家的華語教程學，都不脫西方國家，例如美國所設定的範疇。然而，亞洲語言和西方語言自語門（Language phylum）以降，便已生諸多歧異。根據目前的研究，漢語屬於SinoCaucasian 語門，可以假設，它能與西班牙和法國的巴斯克語，俄羅斯高加索人的語言相連。在類型學上，漢語是一種孤立語，並且是一種「話題優先」語言的：句子中不必表達動作者和動作的同化。漢語中的語言層次與歐洲語言相反：音素，詞彙，句子是「弱」的，沒有明顯民族意識。漢語中詞類靈活富彈性，不取決於詞彙：具體語義僅在語法上下文中才獲得，因此更適於談論「路線」、「範圍」、「位置」等類別。 2019.8.1更新

漢學研究中心於2019年7月18日下午舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心獎助訪問學人，美國埃默里大學俄羅斯及東亞語言文化系傅家倩（Jia-Chen Fu）助理教授，分享研究成果。 美國籍傅家倩教授主講「另一種牛奶：中國的黃豆再造」，邀請中央研究院近代史研究所連玲玲副研究員擔任主持人。1980年代，國際角力場除了核能技術、太空競賽，還包括如何培育出體魄強健、高抵抗力、天資聰敏的國民。中國營養學家發現牛奶是中、西雙方飲食差距的關鍵。美國發起「Milk: It Does a Body Good」運動，鼓勵人民飲用牛乳。此情此景看在中國學者眼裡想必似曾相識：民國時期便存在的補充性營養品豆奶，曾被視為中國版的牛奶，提倡國民飲用。 在交通基礎建設及食物保存設備相對落伍的中國，推廣牛乳不切實際且產量亦不足。傅教授引中國營養學的先驅吳憲（1893-1959）等的論著，指出同樣具有高蛋白質及維生素，原料又不需進口的豆奶，足以彌補中國民眾膳食以穀物佔大宗而極少肉、蛋類的缺陷。無論1920年代的飢荒，1937年中日戰爭爆發，豆奶伴隨中國百姓──特別是老弱病患及兒童──度過危機，在扮演窮人的營養品上表現得十分稱職。透過豆奶的普及化亦衍生出種種資源分配相關細節，如豆奶是否應以兒童為優先供給對象？豆奶的價格應如何訂定？有什麼方法讓喝不起豆奶的清貧之人也得以享用？傅教授的演講討論營養學倡議者及庶民怎樣改造黃豆和豆奶，由此檢視營養學何以在近代中國開啟新頁。 2019.8.1更新

漢學研究中心於2018年11月20日舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心獎助訪問學人，美國德州大學達拉斯分校人文藝術學院方博源（J. Michael Farmer）副教授，分享研究成果。 由美國籍方博源教授主講「公孫述政權下的『謝病』現象：《華陽國志》的史學書寫」，邀請中央研究院歷史語言研究所劉淑芬研究員主持。《華陽國志》成書於公元350年前後，是記述古代中國西南地區地方歷史、地理、人物等的地方志著作。方教授的演講集中討論在《華陽國志》記載中自命為王，後稱蜀帝的公孫述時代，幾個託辭患病，謝絕公孫述聘任的案例，檢視這些軼事的史學書寫意涵。分析作者常璩如何描寫那些以生病藉口，逃避為統治者服務的案主，以及我們可以從常璩的文字背後，讀出什麼樣的潛訊息。 方教授檢視譙玄、費貽、馮信等公孫述統治地區的地方才俊稱病以推辭出仕的案例。分析個人狀況和公孫述反應的異同，為什麼同樣「謝病」，有些人得以保全身家，有些人卻得傾家蕩產，甚至最終招致殺身之禍。方教授指出，在公孫述政權下，以具體明述的疾患來婉拒出仕，是可能被允許的，但若只是模糊託稱罹病，則往往必須面對被賜死的命運。從史學書寫的角度來看，這些軼傳還可對照《華陽國志》中寡婦自殘、自殺的故事，呈現在廣義的「忠誠」之下，不同性別所做出的選擇。然而，公孫述嚴酷而不得人心的治理方式，最終也只能「欺天罔物，自取滅亡」。 2018.12.5更新

漢學研究中心於2018年11月20日舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心獎助訪問學人，俄羅斯阿穆爾州國立大學漢學教研室謝爾蓋（Sergei Filonov）教授，分享研究成果。 謝爾蓋教授講述「早期道教經典的境界及其解讀方式：以《太上九真明科》為中心的初探」，邀請輔仁大學宗教學系張超然副教授主持。道教是華人本土宗教。在中華文明史上占有獨特的地位。宗教學界傾向認為道教在最大程度上反映了華人的心理特徵。其宇宙觀、價值觀和行為準則，決定中國城、鄉居民的生活方式以及庶民的精神傳統。在發展過程中，道教固然吸收了許多外來文化的質素，但其基本仍為中華社會的原生宗教。此外，道教對中國佛教的發展與儒家思想的某些觀點產生重大影響，特別是太極觀及宋明理學的形而上學。以上種種，說明了當今學術界對道教研究的高度興趣。 謝教授研究早期道教重要科律之一《太上九真明科》。此科律包含大量的專門詞彙。謝教授以新的資訊科技如數位化的《正統道藏》全文資料庫，搭配適於解釋華人宗教現象的理論如常與非常、本相與變相、謫凡神話基本結構、人與神互動等觀念……等為基礎的研究，希望能幫助研究者更瞭解早期道教歷史以及中華文化中的宇宙觀、冥府觀、罪罰觀和天條觀。 2018.12.7更新

漢學研究中心於2018年10月2日以「流金千年：東亞上古史」為題舉辦研討會，邀請3位國內外學人，就上古史研究與文物典藏進行交流。本研討會邀請中央研究院歷史語言研究所研究員兼文物館主任黃銘崇教授主持。 第一場由本中心「外籍學人來臺研究漢學獎助」訪問學人，俄羅斯科學院東方研究所博士候選人顧曼莉（Marina Kuznetsova-Fetisova）女士，主講「晚商殷都的模擬（Skeuomorph）工藝」。西元前二世紀可說是中國文明的黎明時分，這個時期的晚商首都「大邑商」佔有特殊的重要地位──陶器、石器、骨器等工藝技術於此蓬勃發展；而其中最令人屏息的，仍是青銅器的鑄造藝術。顧女士的演講追溯大邑商所見銅器之設計源流，當中有許多例子顯然運用了「模擬（skeuomorph）」技法，對原有工藝品以不同材質進行翻製，或至少可以找到模擬工法常見的設計。顧女士比較了多種大邑商時期器物的飾紋、外觀、孔洞、裁切等設計，認為模擬工藝主要受紡織品、雕刻和木工等三大技術面影響，造就了大邑商超高水準的器物成就。 2018.10.30更新

漢學研究中心於2018年10月2日以「流金千年：東亞上古史」為題舉辦研討會，邀請3位國內外學人，就上古史研究與文物典藏進行交流。本研討會邀請中央研究院歷史語言研究所研究員兼文物館主任黃銘崇教授主持。 第二場由外交部臺灣獎助金訪問學人，匈牙利科學院絲綢之路研究群助理研究員可茉（Krisztina K. Hoppál）博士主講「奢華之魅：羅馬帝國的中土絲綢」。古代羅馬與中國的關係向來是熱門的學術課題，透過大量的漢籍史料，眾家學者從各個面向分析了羅馬在古代中國的形象。另一方面，我們卻不太清楚古羅馬之於「遠東」的想法，自考古觀點切入的研究尤少。是故，在羅馬帝國前朝疆域發現的中土絲綢遺存，或可為中國──羅馬關係帶來更進一步的認知。 可茉博士指出，儘管羅馬世界對這些珍貴物料的產地一知半解──它們來自遙遠陌生的東方「絲國（Serica）」、「秦尼（Thinae）」──華麗的中土織物或許沒有直接影響古羅馬的中國觀，卻能反映出當時的風尚，以及它們在展現皇權威儀上的重要性。即便我們完全不談羅馬人的中國印象，這些中國絲織品在社會、經濟、文化傳播上，仍扮演著舉足輕重的角色。 2018.10.30更新

漢學研究中心於2018年10月2日以「流金千年：東亞上古史」為題舉辦研討會，邀請3位國內外學人，就上古史研究與文物典藏進行交流。本研討會邀請中央研究院歷史語言研究所研究員兼文物館主任黃銘崇教授主持。 第三場由中研院史語所文物陳列館館員王任君女士主講「歷九彌新──歷史文物陳列館展示的學術意義」自1928年創所迄今，史語所堅持的治學方針，即是鼓勵研究者走出狹隘的書齋──「上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西」，以蒐集、分析第一手材料為首要工作。這種實證求真的科學批判精神，也呈顯在文物館的展出內容。史語所庋藏豐富的珍貴文物。從1958年的單間陳列室，到今日兩層樓的展覽廳；於2002年完成整修重新開幕後，文物館設備妥善的保藏環境，讓文物在此訴說自己的故事，搭建學術體系與普羅大眾間的橋梁，喚起民間對文化遺產的關注，提升社會群眾的歷史知能。王女士的演講討論史語所文物的入藏歷史，以及文物館如何展示這些典藏，由此揭示文物館展品最重要的兩個意義：其一，這些文物蘊含的歷史、文化及考古知識價值。其二，在它們身上體現的1920年代以來近代中國學術及史語所發展歷程。 2018.10.30更新

講題：薑目植物在製繩與編籃的應用：以臺灣及菲律賓為例 主講人：范瑟琳（Céline E. Kerfant，西班牙羅維拉威爾吉利大學（University Rovira i Virgili）第四紀和史前國際博士學程博士候選人） 主持人：蔡玉珊（輔仁⼤學織品學系教授） 從日常生活到特殊活動，植物材料在許多人類活動中佔有重要地位。幅員廣及七千多個島嶼的菲律賓擁有大量植物品種，包括許多特有種。而臺灣跨越熱帶及亞熱帶氣候，其植物多樣性更孕育出豐富的纖維植物種類。演講將由民族植物學角度帶領聽眾進一步認識編織傳統，並探討在巴士海峽的南北兩端──菲律賓極北之巴淡島及臺灣最南的蘭嶼──如何將薑目植物產出的原始素材運用於這項工藝。 巴淡島的伊萬特人和蘭嶼的雅美（達悟）族的部分工藝品原料取自芭蕉科、薑科和竹芋科，以這些彈性、強度及耐久力等方面表現卓越的植物製成纖維。透過種種工法，這些纖維被製成容器、網子、繩子、衣服等等，體現各類器物的製作知能。將當今伊萬特人及達悟族的手工藝品整理成參考資料，將有助辨識、比較其植物原料與生產技術上與早期工藝的異同。這種分析研究也可進一步運用於考古器物，比對出土物件可能殘存的植矽體、澱粉粒或組織器官等植物遺留。 ※本演講以英文進行 2018.9.12更新

2018年4月24日（週二）15:00-17:00 國家圖書館文教區301會議室 講題：廈門，移民者的城市 主講人：費德廉（Douglas L. Fix，美國里德學院歷史教授） 主持人：吳密察（國史館館長） 以十九世紀廈門為研究主題的學者，經常選擇傳統海港、通商口岸、華僑故鄉為研究主題。並且以沿岸海運、進出口貿易以及華僑投資等課題作為其分析的對象。本研究則試圖參考少數個人居住廈門的經驗以及其所建立的網絡來為廈門提供另一種面貌，即將廈門視為一個移民者城市。我分析的對象包括傳教士以及其新歸信的教徒，移民勞工與形形色色的誘騙者和雇用者，外國領事與華人翻譯員，港口驗船師與其多年依賴的債權人，還有歸國英籍華人和「臺灣籍民」等。透過研究這些不同階層、籍貫及種族的廈門移民者，對十九世紀廈門的重層、跨區又糾纏的歷史，或能更加了解。 2018.5.3更新

漢學研究中心於2018年1月5日舉辦本年度第一場寰宇漢學講座，邀請本中心2015年度「外籍學人來臺研究漢學獎助」訪問學人，美國喬治城大學(Georgetown University)歷史學系博士候選人蔡瀚霖（Clark L. Alejandrino）先生，分享在臺研究成果。並邀請國立臺灣大學歷史學系羅士傑教授擔任主持人。 蔡先生長期研究颱風在歷代對中國沿海地區社會文化的影響。他將廣東沿海地區視為颱風空間（Typhoon Space），並探討明、清兩代在民俗、政治上對颱風的應變措施，最終目標是據此發展出氣候史、環境史和中國史交匯的新領域。蔡先生指出雷州半島甚早便被視為颱風頻發地區，颱風雖可解旱，但對賴以維生的洋田也會造成損害。1735年，雍正皇帝下令在廣東沿海州縣建造風神廟以減輕颱風危害。與此同時，京城也為風雨雷雲等掌理氣象諸神建廟封號。現今廣東僅在雷州存有一座風神廟，承襲明代颶風壇的習俗，每年端午節舉辦風箏賽以頌風神。蔡先生從文獻及田野調查中，歸納明清地方官所設立的颶風壇與其相關的端午節祭儀，他認為明代颶風壇與清代風神廟不但反映了兩朝如何用儀典來處理颱風問題，也反映出官方儀典和民間信仰的互動。 主持人羅教授則補充道，明、清政府在「颱風空間」的作為，即是在地方建構官方性質的氣候神祇信仰，既滿足百姓有祭拜風神的需求，也據此凝聚地方的認同。此為中原文化自宋代以降逐步向南方拓張的一環。應漢學中心邀請蒞臨的中央氣象局科技中心鄭明典主任，也從氣象學的角度出發，為聽眾分析雷州半島迭遭颱風侵襲的原因，以及颶風、颱風在本質上的相異處。 2018.1.11更新

漢學研究中心於2017年11月8日舉辦寰宇漢學講座，邀請本中心「外籍學人來臺研究漢學獎助」訪問學人，德國萊比錫大學東亞研究所漢學系柯若樸（Philip Cart）教授，分享在臺研究成果。並邀請國立政治大學宗教研究所謝世維教授擔任主持人。 柯教授演講以「臺灣的宗教博物館」為題，此為他研究世俗/宗教領域在不同時代、場域之間的關係及互動的一環。博物館在人類歷史進程中，曾扮演收藏知識的學院，統治者財富及權威的象徵，文藝復興時代之後政治和宗教色彩漸淡，成為公共大眾美學的教育空間。「宗教博物館」便是由宗教團體所規劃、營運及管理，柯教授希望透過臺灣自2000年以後成立的幾間著名宗教博物館，探討這些跨越聖、俗之間的館所，是否能扮演世俗社會和宗教組織之間的介面。 柯教授實地踏訪新北市的世界宗教博物館、高雄市的佛陀紀念館、臺中中台世界博物館，以及其他宗教中心及地方道壇。他從各博物館的設立主旨開始分析，到建築規劃設計，主題呈現方式。例如世界宗教博物館典藏了基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教……等十種宗教的文物，因此它的訴求是宗教中立的靈性空間。佛陀紀念館的建築讓參觀者從外而內，逐步感受佛陀的神聖性，最後營造出人間淨土的氛圍。中台世界博物館則反映惟覺安公老和尚的理念，以「學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化」的佛法為目標。柯教授指出，臺灣的宗教博物館確然發揮了一些連結宗教－世俗領域的功用。然而，他們的用途本質上，仍與創立宗派的教義密切相關。 柯教授1993年柯教授便以博士生身份獲得漢學中心獎助，來臺進行以善書印刷、扶鸞儀式為主的論文田野調查。之後長年對宗教及臺灣社會之間的的關係進行研究，2012年出版著作《中國民間信仰研究之中歐視角》廣受學界好評。本次演講亦有來自政治大學、輔仁大學宗教研究所的師生們前來交流。 2017.11.10更新