由國立臺灣大學世界南島學術研究計畫辦公室主辦，國家圖書館和臺灣太平洋研究學會合辦的「流．留南島踏浪世界──東南亞與大洋洲南島研究學術會議」，2014年6月20日在國家圖書館1樓簡報室舉行。 教育部政務次長黃碧端蒞臨開幕式致詞，肯定「世界南島學術研究計畫」8年來的執行成果，期許年輕學子勇於追尋新的議題，不自我設限，開拓學術疆界。開幕式致詞者另有該計畫主持人臺灣大學人類學系童元昭副教授、原住民委員會鍾興華副主委，以及政治大學臺灣文學所孫大川副教授(前原住民委員會主委)。 開幕式之後隨即展開4場論文發表會議，各場次的主題分別是：1.發展與文化主體性；2.傳統的再創造、斷裂的再連結；3.樹皮布與南島人群的擴散；4.物、技藝與博物館。共計宣讀10篇論文，發表人多是曾接受世界南島學術研究計畫補助學位論文田野研究或出國研修的年輕學者。 中午大會安排由林佑貞女士以田野調查影片介紹印尼宮廷舞蹈貝多優、鄭幼詔女士介紹印尼宗教儀式「甘美朗」（Gamelan）音樂；最後的綜合座談由教育部國際及兩岸教育司司長楊敏玲主持，說明教育部以「世界南島國際學術研究、交流暨人才培育專案」，希望開展國人國際視野、拓展全球對話的方針，並與現場學者就博物館、環保、經濟、消費、宗教等南島學術議題交換意見，現場在一片熱烈討論氣氛中，會議圓滿結束。

[第一場] 發展與文化主體性 自2011年以來，總部位於四川的大型中資旅遊開發集團，對密克羅尼西亞雅浦島(Yap, Federates States of Micronesia)表現高度興趣，意欲將該島建立為西太平洋上的旅遊開發勝地。密克羅尼西亞與雅浦島政府官員與酋長議會(Council of Pilung)對開發計畫表示歡迎、重視與支持，但該計畫卻引起當地居民前所未見的反對聲浪與爭議。憂心環境衝擊、土地所有權喪失、文化流失的島民，以及關注經濟發展的島民分裂為二個陣營。年長女性(puwelwol)成為反對開發案的要角，青壯年男性(pagal)成為擁護開發案的主力。在一向強調”harmony, unity, being together”的雅浦島，此種分裂堪稱前所未見，甚至挑戰了在民族誌中被認為不可動搖的至高權力(Dalip pi Nguchol, Paramount chiefs)。這篇會議論文將略述抗爭始末、抗爭之中被使用的文化符碼，特別著重於討論抗爭結構的性別面向，並檢視性別在兩組權力架構－－傳統階序和現代國家－－之間的扞格關係。

[第一場] 發展與文化主體性 論文名稱：菲律賓Kalinga山區的生存與生態游擊 發表人：陳貞宇(交通大學族群與文化研究所碩士) 本論文關注的是，當電力導入位居 Kalinga 山區的「上村」之後，「上村」如何面對與維持其多跨域關係的平衡。位居山區的上村在人群流動、經濟循環與生態關係，皆與其他山區、大城市和全球政經網絡產生多重鏈結。 尤其是在電力帶來物質的變遷後，伴隨著電力而來的便利、高速與全球性，連帶地轉動其權力的重組、關係的重建以及進入意識形態的新整合時期。我試圖以上村的電力建設以及地熱能源開發案為線索，以此理解上村將透過自身的地理位置以及生態環境作為保障自身生存的制衡力量。另外，上村如何與新人民軍 (New People Army) 構織若有似無的共生關係，並組成干擾國家政治秩序的日常游擊抗爭。 總地來說，本文旨在說明與討論上村的邊緣抵抗策略及多重關係的摩擦，以此彰顯上村的主體性。

[第一場] 發展與文化主體性 論文名稱：跨文化發展計畫在太平洋島嶼諾魯的人類學評估 發表人：賴冠全(清華大學人類學研究所碩士) 諾魯和其它太平洋國家自七○年代被指出島民的生計從傳統耕作、漁業轉向薪水經濟，飲食從健康的傳統作物轉為不健康的進口食物，導致肥胖和非傳染性疾病比例快速增加，這普遍影響許多國際發展組織和援助機構針對太平洋國家的干預計畫的前提和方向。諾魯因為冠於世界的糖尿病比例，以及獨特的非永續性磷礦經濟而受到重視，各國際組織以及澳洲、台灣的援助機構皆在此執行計畫，以推廣小型農業，改善飲食健康為短程目標，以及發展更具規模的農業做為國家永續多元化的產業為長程目標。本論文的目標之一是破除發展論述中關於「第三世界」的想像，以及它所產生的忽視事實的偏見。第二個目標是藉由人類學式的田野調查，從生計和生活模式、飲食習慣、以及人際分享關係這三個面向，去看此地農業生產和飲食改善計畫的實際脈絡。研究說明了諾魯人如何在變遷的歷史中持續經營他們的食物生活，也發現發展計畫對於當地的環境與文化條件缺乏足夠的重視與適應彈性，使得計畫的預期與當地社會沒有順利契合。發展機構必須選擇能夠適應諾魯環境條件的食物品種和生產方式，也應理解諾魯人的生計經營模式、食物和健康的價值觀，並納入計畫考量，才有可能發揮「計畫」的意義與作用。 另外本文也發現諾魯人的人際關係和社會組織的性質，會影響計畫在地方上執行的情形和結果，未來值得放更多注意力在了解諾魯的地方社群如何組成、如何運作之上。

[第二場] 傳統的再創造、斷裂的再連結 論文名稱：島嶼記憶、國家意識與族群認同--臺灣蘭嶼Tao與菲律賓巴丹島Ivatan的族內異觀 發表人：楊政賢(東華大學民族發展與社會工作學系助理教授) 自古以來，臺灣蘭嶼Tao與菲律賓巴丹島Ivatan兩地島民，彼此分享著共同的祖先起源與互通的族群母語。然而，雙方在不明原因下約於三百年前突然中斷交往，直至最近幾十年，部分蘭嶼當地族人在NGO非營利組織的支持下與民意代表，提出倡議並致力於兩地歷史關係的重建與族群網路的重構。 本文提出「蘭嶼-巴丹島」作為一個跨國境「區域研究」的分析框架，擬從近三十年來兩地重啟交流的事件切入，探討兩地島民既存的歷史關係與文化類緣，以及兩地族人各自的集體記憶與歷史意識。此外，本文亦將探討兩地交流過程所衍生的內部觀光與文化建構等議題，期能藉由島嶼記憶、國家意識與族群認同的比較分析，進而理解當代臺灣蘭嶼Tao與菲律賓巴丹島Ivatan之間所可能隱含之族內異觀。

[第二場] 傳統的再創造、斷裂的再連結 論文名稱：巴里的喪禮：論情、其物象和文化的虛擬 發表人：李宗正(世新大學社會心理系兼任助理教授) 巴里人類學的寫作社群，使用「文化」概念以解釋巴里社會，且一度定義了巴里文化。在巴里的兩階段喪禮中，眼淚很少而祭獻禮儀繁多，幾代人類學者曾矚目於喪禮的無淚現象，多將之放在情感(emotions)的文化(社會)建構的視框上。本文將喪禮的淚和祭獻現象，放回兩階段喪禮的脈絡，以情 (affect)及其物象化（reification）為構思，首先簡述巴里小村喪禮的一般進程，它們是隆重的全村社會事件；其次，作者以各式死者祭偶在各階段喪儀的在場，及整體祭獻的物象世界為聚焦，以「在一起性」(togetherness)和「物依戀」(thing-attachment)兩意象，概括巴里人所表達的喪禮之情。作者認為情緒模式（emotions）固可為不同社會所建構，然而根據本文民族誌，其中的人情（affect）再在物象化為喪禮見聞中的表意事物，由此卻也可謂：不是自無何有處── 卻正是出自那自治的人情，乃造就巴里喪禮的物世界、乃至其小村社會總體；這是一種對自因的「社會的情感建構」（the affective construction of society）的反思強調。文末，使用這一喪禮素材，我將以「虛擬」與「文化」這一組概念再審思傳統的「文化」概念。

主講題目：與南海女神共舞：宮廷舞蹈貝多優介紹 主講人：林佑貞(國立台北藝術大學戲劇系博士候選人)

主講題目：如星光閃爍的爪哇甘美朗 主講人：鄭幼詔 (國立臺南藝術大學民族音樂研究所碩士)

[第三場] 樹皮布與南島人群的擴散 論文名稱：樹皮布文化與構樹親緣地理研究 發表人：張至善(東華大學自然與資源學系博士候選人) 樹皮布（tapa, barkcloth）是以植物的樹皮為原料，經過拍打技術加工製成的布料。而構樹（Broussonetia papyrifera）是製作樹皮布的主要原料之一。樹皮布以環太平洋為主要的分布區域，包括中南半島（越南、寮國、泰國）、印尼群島、馬來半島、大洋洲、中美洲、南美洲地區、東北亞以及中國大陸華中、華北、東部沿海、海南島及臺灣等地，都是樹皮布文化主要的分布地區。樹皮布文化是南島語族（Austronesian）的文化特色之一。近年關於南島語族的起源與發展的研究中，一般認為樹皮布技術是南島語族相當重要的文化特質。本研究以「樹皮布文化」為核心議題，分別以生物學、人類學不同途徑探索其內容；本次報告將分成兩部分，第一部分探討構樹的親緣地理（phylogeography）研究的初步分析結果；第二部分內容為印尼中蘇拉威西、夏威夷等地區「樹皮布」田野調查成果與臺灣樹皮布文化比較分析。

[第三場] 樹皮布與南島人群的擴散 論文名稱：從生物遺傳訊息追溯大洋洲構樹的起源 發表人：劉筱蕾(臺灣大學森林環境暨資源學系研究所碩士) 構樹 (Broussonetia papyrifera) 是南島語族重要的物質文化─樹皮布的主要材料。許多早期研究顯示，構樹可能是自東亞由南島語族人人為傳播到大洋洲地區，所以藉由研究構樹的親緣地理關係或許能提供南島語族遷徙的資訊。 本研究使用葉綠體ndhF-rpl32片段來進行族群遺傳結構的探討。研究材料採集自台灣、日本、南中國各省、越南、印尼、菲律賓以及大洋洲諸島等共513株樣本並進行分析，盼能釐清大洋洲構樹的親緣地理起源。 研究結果發現，大多數的遺傳變異蘊藏在台灣與中國。親緣關係圖則呈現星狀結構，顯示東亞以大洋洲族群大體上呈現族群擴張結構。親緣關係圖亦顯示遠大洋洲地區跟部分夏威夷樣本與台灣的構樹樣本共享同一個基因單型；夏威夷同時與台灣南部及廣東、日本的基因單型關係較接近；近大洋洲的基因單型則與大陸東南亞有所關連。這些結果無法排除前人認為構樹是人為自東亞傳播到大洋洲的推論，更進一步指出台灣較可能是大部分大洋洲構樹的起源，符合“Express Train Model” 中台灣可能是南島語族原鄉的推論。

[第四場] 物、技藝與博物館 論文名稱：看得見的手：印尼Bali島政府影響下的endek織布再現 發表人：黃郁倫(國立史前博物館研究助理) endek織布近年來越趨頻繁地出現在印尼Bali島的節慶事件、報章廣告、常民生活與觀光事業中，我嘗試透過這些場合對endek的描述與使用，檢視Bali島政府如何順利推廣endek，不僅帶動產業也成為地方認同，甚至發展成Bali島專屬的流行風格。要理解endek如何在各項角力，包含傳統、創新、保存、經濟、認同、內需市場……等之中被選取並成功被凸顯，必須先了解endek織布產業的發展，以及織布文化與服飾文化，以理解相關脈絡與條件。Bali島政府的對於endek的政策策略，與上述的脈絡和條件緊密相關，影響著如今在Bali島上日益鮮明的endek意象。

[第四場] 物、技藝與博物館 論文名稱：雅浦島傳統船隻的變遷：末代造船師 發表人：杜侃倫(澳洲國立大學博士候選人) 密克羅尼西亞聯邦中的雅浦州內居民常自我區分為雅浦本島島民及離／臨島島民。雅浦州內所有的小島及環礁中，雅浦本島的文化與語言明顯不同於其他地區，這亦表現在傳統舟隻的種類及建造測量的方式。 我於雅浦的田野調查過程中，有幸結識Bruno Tharngan：雅浦島傳統領域領袖之一、也是皮隆議會代表(Council of Pilung)，尤其，他是雅浦本島唯一仍持續實踐造舟的師傅。Tharngan理解雅浦本島的造舟技術逐漸流逝，因而加入了雅浦傳統航海協會 (Yap Traditional Navigation Society)，於協會中擔任創始董事會成員及造舟指導員，以傳承造舟知識。 傳統雅浦社會中，造舟通常是家傳的技術。由於近數十年普遍雅浦人對造舟的興趣越顯薄弱，Tharngan認為傳統規則有改變必要，他致力於傳承造舟技術給任何有意學習的對象，而不僅限於家族成員。然而過去在Tharngan求得知識的過程中，為取得非家傳的造舟技術，他必須呈上農作物、飲品或類似禮品給他的師傅當做是學費，表現學習的誠意以換取造舟的技術與知識，如今他樂於傳承不計回報。雅浦傳統航海協會自2006年成立之後，陸續推動許多船隻興建及航海活動。然而，一項仍需我們深思的問題是： Bruno Tharngan是否會因此成為雅浦本島末代的造船師？對雅浦的文化又會造成什麼影響？ 本文探討雅浦本島及雅浦離／臨島船隻的使用及種類差異、傳統船隻使用的變遷、並深入理解過去歷史事件如何影響傳統船隻之使用意涵。本文藉Bruno Tharngan的經歷，以突顯被外界稱為「傳統的雅浦」正面臨傳統知識急速流失之現況。本文中所使用的一手資料包含訪談等內容，係由世界南島學術研究經費之田野調查案補助。

[第四場] 物、技藝與博物館 論文名稱：紐西蘭博物館的後典範興革：從島嶼記憶之重塑與展演談起 發表人：楊翎(國立自然科學博物館展示組副研究員) 紐西蘭是世界南島語族分布最南端的區域，也是玻里尼西亞移民最後抵達的島嶼之一。四百年來西方殖民者對於太平洋島嶼的統治意圖，影響著博物館在歷史過程中對族群認同的塑造。面對殖民經驗對於被殖民者在現代化過程中所扮演的角色，博物館同時反映了解殖民力量的運作。本文以紐西蘭歷史最悠久的兩座博物館──奧克蘭戰爭紀念博物館（Auckland Museum）和紐西蘭博物館（Museum of New Zealand- Te Papa Tongarewa）為例，探討毛利原住民相關展演設施之演繹、詮釋和實踐過程，以及博物館如何連結跨時間、跨空間、跨族群之權力、空間、藝術等面向，被客體化成為民族主義或國家認同的依據。由此發現，博物館作為國家象徵、文化生產和現代性的重要場域，其族群敘事的發展和變遷，伴隨著殖民系譜的聚散消長和多元族群文化權力之爭，擺盪於社會能量相互衝突、激粹和妥協之間，並深度鑲嵌在殖民和解殖民記憶之重塑關係中。博物館現今力尋「文化相對觀」的整合路徑，試圖在後典範的脈絡下，展現多元「自我族群中心觀」的思維，以期引導不同身份背景的觀眾，認識自我、同理他者。

回顧與展望綜合座談 主持人：楊敏玲(教育部國際及兩岸教育司司長) 引言人：童元昭(台灣大學人類學系副教授兼原住民族研究中心主任) 　　　　李壬癸(中央研究院院士) 　　　　黃郁茜(維吉尼亞大學人類學博士候選人) 　　　　錢善華(臺灣師範大學音樂系教授兼音樂學院院長 　　　　童春發(東華大學民族語言與傳播學系教授兼系主任) 　　　　鍾國芳(臺灣大學森林環境暨資源學系助理教授)